◎ 95.5.21發表於第六屆「印順導師思想之理論與實踐」學術會議

印順導師「人間佛教思想」之實踐

——以妙心寺為例（下）

釋傳道、伍麗滿

七、追求真理的人間佛教學者──邱敏捷居士

        邱敏捷（1961∼），臺灣臺南縣人，現任國立臺南大學語文教育系副教授，博士論文為《印順佛教思想研究》⁵⁵。她與傳道結緣，是在就讀臺南師專（今臺南大學）時，曾參加明道佛學社，該社團於1979年至妙心寺參訪而認識傳道；師專畢業後在高雄市國小任教，就較少機緣走訪妙心寺。直到1987年就讀研究所，計畫撰寫佛學的論文時，才再度拜訪傳道。傳道為她介紹印順導師的佛學思想，讓她印象深刻，她回憶：
    1991年有一次在電話中與師父談到印順導師，師父講了將近兩個小時，我還一面作筆記，從那時候開始認真的閱讀導師著作。⁵⁶
        但是因為印順導師的著作頗多，內容豐富，有教史、教理、教制、教典、部派思想等，涵蓋的層面既深且廣，因此要在短時間認識其思想是不容易。邱敏捷即靠著向傳道請益，慢慢的理解印順導師佛教思想的輪廓，經此有了進一層的瞭解，使她決定博士論文以「印順佛教思想研究」為題。她表示：
    認識印順導師思想的基礎是來自師父，他也是影響我寫導師思想的主因。⁵⁷他（傳道）長期講述印順導師的思想，包括概論性的《成佛之道》、《佛法概論》，以及艱深的《空之探究》，使我能亦步亦趨的跟上來。⁵⁸
        邱敏捷除了聽過傳道所有講述印順導師著作的課程錄音帶，並一一閱讀印順導師的相關著作，每遇疑惑時，即向傳道叩問。因這一助力讓她能堅定的走下去，她表示：
    其實我閱讀導師的著作過程中，若沒有師父可以請益，是無法閱讀進去的。⁵⁹他給我很多叩問的機會，讓我逐漸釐清印順導師的佛法觀點，沒有他（傳道）的講解，我是難窺探導師博大精深的思想奧義的。⁶⁰
        她更指出：
        我是把師父對導師的理解用學術的方式去討論，師父是通俗化的演講，重點是佛法的道理，我把它學術化，從學術的角度將之條歸出來並討論之。但是基本背後的理念是來自師父。⁶¹
        這些理念不僅體現在她的論文寫作中，也對其教學及生活上均有所啟發，她表示：
        我在學校開設佛學課程，內容以導師的佛學思想為主，方法上學習師父對佛法的善巧詮釋。在生活上遇到困惑時，師父常能適時的點出問題的癥結，並提醒從不同的角度去思考，帶給我不一樣的啟示，諸如此類的觀念，對我幫助很大，我也將這些觀念帶給學生。⁶²
        從上述得知，她因撰寫佛學論文的因緣，獲得傳道的引導而對印順導師的佛學有深刻理解與研究，除了學術外，更內化成為她的信仰。當初傳道是基於有人願意認識導師的佛學思想，是一件好事，因此，盡其所知為其解說，猶如諮詢中心，有問必答，不論白天或晚上⁶³。這片熱誠的心，確實發揮其影響力，除了讓研究印順導師佛學思想的論著增添一文外，也間接影響在大學開立佛學課程，而讓學生有機會認識印順導師的佛學思想。
        邱敏捷在她的博士論文《印順導師的佛學思想》⁶⁴中探討〈印順與近現代中國佛教〉、〈印順人間佛教思想〉、〈印順緣起性空思想〉、〈印順對禪宗與淨土宗的批判〉、〈印順佛教思想的影響與略評〉五個主題。在完成學位論文後，她又陸續發表有關印順導師思想的研究，包括：〈印順導師人間佛教思想──與臺灣當今其他人間佛教之比較〉⁶⁵、〈《肇論》研究──近代學者「哲學角度」的論述〉⁶⁶、〈從僧肇到印順導師──《肇論》研究史的回顧與檢討〉⁶⁷、〈印順導師人間佛教思想的兩性平等意識及其影響〉⁶⁸、〈印順《中國禪宗史》的特色──兼論其觀點之影響〉⁶⁹、〈當代「人間佛教」的諍辯──記數年前的一場大風暴始末〉⁷⁰、〈牛頭禪析論──從胡適到印順〉⁷¹等，繼續闡揚印順導師的人間佛教思想。

八、不「惡名畏」的文化尖兵──林金悔居士

        林金悔（1949∼），臺灣臺南縣漚汪人，臺灣師範大學教育研究所碩士，曾任教育廳股長、視察，臺南市教育局局長，歷史博物館展覽組主任，文建會副次長，文化資產保存研究中心籌備主任，現任漚汪人薪傳文化基金會董事長。
        他是在就讀臺灣師範大學時，開始接觸佛教，參加佛學社團中道社，後擔任該社團之社長。有次至臨濟寺參訪時，與傳道結緣，曾多次接觸，讓他印象深刻。畢業後，接著當兵、教書、念研究所，以後又至教育廳服務，一連串的人生歷程，使他忙於求學、工作，以致未與傳道聯繫⁷²。直至1984∼1986年擔任臺南市教育局局長，得知傳道在臺南，因此再度聯絡，並常相往來；又加上二人同樣對藝文有興趣，故時而相邀出席藝文活動，因此關係更密切。傳道之對藝文有所涉獵，並參加藝文活動，主要目的是要度化、影響藝文界的人士⁷³。因此常善用互動的過程中，不時將佛教的內涵帶入其中。林金悔回憶說：
        我在文建會服務時，因工作關係常出差，到南部都會到妙心寺掛單，師父是一個很健談的人，無所不聊，常聊到深夜一、兩點，雖然累，但有啟發性，讓我收穫良多⁷⁴。
        其中對他啟發最深的是「凡夫菩薩」，他表示：
    傳道法師對「凡夫菩薩」的闡述講得很好，他的意思是：我們都是凡夫，只是欣求菩薩的境界，盡量來行菩薩道。因為基本上是凡夫，所以我們對於任何人，均要用這樣的觀念來看，不可要求每個人都是很完美，我們對待別人，應視其大體，重要的部分，不逾矩即可。亦即是我們要以比較人性的觀點來看一個人，如此無論對方是世俗人或者是宗教人士，也才比較適當，落差不會太大⁷⁵。
        由於得之於傳道對「凡夫菩薩」闡述的精義，當他自己面對別人誤解時，也能坦然以對。例如：1994年經他的促成，而由妙心寺企畫編印，文建會出版的《蘇雪林山水》一書，在出版過程中曾被蘇雪林⁷⁶誤解，並在其書信中責罵他⁷⁷。然而他卻能不念舊惡，反而這麼表示：
        蘇老長年與外界少有往來，而且文人又比較有個性，加上主觀的揣測，因此引起不必要的誤解。我自認完全出於一片好意，因此，不以為意，反而堅定該做還是要去做的心念，終於完成該書的出版。⁷⁸
這一段插曲，讓他深刻的體會「凡夫菩薩」的精神所在，即使是利他的過程中被誤解，仍要抱持堅定的心願達成任務。
        另外，傳道也啟發他幫助眾生要把握「及時」的態度，不要拘泥形式，固執不通。他說：
        師父曾告訴我說：「僧團雖有固定的功課，早晚課或個人的功課，但若是信徒有重要的問題要請益時，不能說等我做完功課再談」。這句話對我有所啟發。我退休後幾乎天天念經做功課，有親朋好友有事找我幫忙，我總不能說我要念經啊！不要吵我，而是應該馬上幫忙處理。學佛應該不要固執不化，重視形式而忽略實質，修行是自度度人，當有人需要你幫他忙的時候，應該立即處理。這觀念影響了我。⁷⁹
經由他的自述，我們知道傳道與他的交往除了藝文互動之外，還對他的人生態度有重要的啟發及影響。傳道原願以藝文當橋樑，藉機讓藝文界的人士能有機會認識佛教。但從林金悔的敘述中，發現此一志願，豈止搭橋播種，實則已萌芽發育，成長茁壯，相信未來當有更多藝文界的人士。更能發揮人間佛教的精神，自度度人，利他利己，進而和樂社會，淨化人心。

九、植「大樹」關懷社會的長者──郭麒麟居士

        郭麒麟（1945∼），臺灣臺南市人，隆美窗簾的董事長，旗下擁有近百家連鎖門市，現任法雲文教協會理事長、臺灣省布商聯合會副理事長。1985年 2月與其同修至妙心寺求受皈依，後親近傳道，對於其闡述的佛法理念非常認同，他表示：
        師父願意去關懷這個社會、國家，及弱勢的人，這些理念與我非常相契合，而他不談迷信講正信，更重視教育，能提升我們的智慧。這也是讓我想要親近的原因。⁸⁰
        除了理念的相契外，更經傳道的啟發，讓他對於如何關懷社會的相關觀念有所認識與瞭解。他表示：
        師父對我的啟發很大，我是一個生意人，對關懷社會、環保等相關觀念，非常貧乏，經由師父的開示，讓我對於關懷的層面及如何落實，有更深一層的認知。⁸¹
        有了相關觀念的認知後，他即熱心參與「臺南佛教法雲慈善會⁸²」（今更名為「臺南市法雲文教協會」）的成立，並被推選為首任的理事長，積極的落實「此時、此地、此人的關懷與淨化」，關懷的層面有：政治、環境、兒童、青少年、老人等，還有急難救助，以及舉辦專題講座、文化等活動。2000年再度接任理事長後，於 9月18日起，開辦「大樹計畫──課輔安親」活動。為單親家庭或低收入戶及行為偏差者的小三至小六學生，免費課業輔導，並教導才藝，心靈教育及人格發展的培養，給予長期的關懷與輔導，而且與學校及家長保持聯繫，溝通、研討，做到隨時發現問題，隨時解決問題，同時推動持續性的認輔制度，期望對這些兒童的身心發展產生正面而深遠的影響⁸³，他表示：
        我們做的是預防產生中輟生的工作，是治本積極的；而政府做的只是治標消極的工作，政府是在發現中輟生再予以輔導，期能改變他們，因此成效不彰。而我們的關懷是從小學生做起，針對缺乏愛及照顧的孩子，給予關懷，並漸進的影響導正他們，使他（她）們不會演變成為中輟生。⁸⁴
        由於郭騏麟的大力推展，「大樹計畫」的施行已近六年，有的孩子已升上國中，甚至高中，截至目前為止，僅有一位成為中輟生⁸⁵，其成效深獲肯定與讚許，並獲得臺南市政府的補助，報章雜誌更為此作過專訪報導⁸⁶。
        郭麒麟受傳道的啟發，除了落實社會關懷外，更對他的事業及生活有很深的影響，他進一步表示：
        師父對我觀念的啟發非常深，改變我的人生觀，讓我看事情比較不會執著，對我的日常生活受益良多。而師父開示的佛法，對我的事業也很有幫助，譬如：對員工的關懷，重視顧客的意見等，可說我一生受用無窮。⁸⁷
        郭麒麟雖是一位商人，卻沒有多數商人的錙銖必較的習性，而有悲天憫人的胸懷，因有這樣的特質，所以，一經傳道的啟發及指導，即能很快掌握佛法慈悲濟世的精神，並能將佛法落實於生活中，用心的察覺一般人忽略卻應該做的事情，不僅富涵悲心，還能運用智慧思考解決之道。

十、充滿愛心的人間菩薩──蘇素娥居士

        蘇素娥（1933∼），臺灣臺南人，臺南忠義國小教師（今已退休）。接觸佛教因緣，是經由妙心寺慈恩婦女會會員方杏心的介紹，1985年四月至臺南市立圖書館育樂堂聆聽聖嚴法師主講、傳道擔任臺語翻譯的講座，深深覺得傳道翻譯得非常好，對其印象深刻。她表示：
        師父翻譯得非常好，聽了很歡喜，我即問明他是那一寺院的師父及在那裡講課，後得知師父在德化堂講《法句經》，我就每週固定都去聽講，覺得他講的內容好像是為我們而講一樣，非常相契，而且師父又幽默，攝受力強，讓聽者法喜充滿。⁸⁸
        由於覺得傳道所說的佛法與之相契，不但至妙心寺皈依，更因認同理念而加入慈恩婦女會的行列，並積極的參與會務工作，到各醫院去慰問病患，熱心助人。她秉持的是：
        師父說要將佛法落實在日常生活當中，隨分隨力的去做。⁸⁹
        所以，她在時間許可的狀態下，自發性的主動幫助需要幫助的人，她說：
        我參與妙心慈恩婦女會時，常訪視貧困的人，有次至救濟院愛護寮（又名乞丐寮），贈送一些日常用品給該院，當時有一位生牛皮癬的老人，看起來很可怕。因為那裡的衛生習慣不好，老人大多不到大澡堂淋浴，僅用毛巾擦拭而已，因此癬的擴散更快。後來我每天發心為這位老人洗澡，自備消毒水，以及帶他去皮膚科看診，經一段時間老人的牛皮癬好了。⁹⁰
        即使她積極的助人，但也不曾疏於家庭的照顧，而且連周遭的環境也會去關注，更不拘傳統學佛的形式，她表示：
        我常記住師父說過的話，要先將家庭照顧好，才能去幫忙別人。不要到寺院誦經，置家庭於不顧，引起家人的反感，這樣是不對的。自己處在什麼樣的因緣，就應盡心力扮演好自己的角色，而不拘於禪修、佛七才是學佛。師父也提醒我們隨時將佛法運用在生活中，像我住的公寓，電梯內無人清掃，我就去清掃，舉手之勞，隨處都可以去作利益眾生的事，這些不都是修行嗎？⁹¹
        有了這樣的理念，所以，她能安於所處的因緣、隨分隨力，盡心力的扮演好角色。當她先生罹患食道癌開刀住院期間，她除了照顧先生外，更協助同病房肺癌病患的家屬清理排泄物，她回憶當時的情形：
    與我們同病房的阿伯，是肺癌患者，他有兩個兒子未婚，一位是計程車司機，另一位是理髮師。阿伯惡化的很快，初來時還能上下床，三天即無法下床，大小便需要別人協助，他兒子晚上來醫院常呼呼大睡。因此都是我幫他看點滴，上廁所時需要有人攙扶，上大號時他兒子抱他，我幫他拿便器及擦屁股，他們覺得不好意思，我說沒關係，病人是需要幫助。住了五個星期，每天都協助他們，他們非常的感激。其實，我的想法是做得到的事情，可以幫忙就去幫忙。⁹²
        這樣的思想與行為的源頭，是來自聽聞傳道的開示。她除了幫助他人之外，也幫助自己面臨人生最黑暗的時期，她表示：
        先生食道癌往生當日，媳婦產下唐氏症孩子，我的內心百感交集，無法言喻。還好慶幸自己學佛，平常聆聽師父的開示所累積的基礎，及師父的開導，讓我很快度過，不至於走向自我毀滅的地步。⁹³
        由於有這樣的基礎，因此她的煩惱能迅速的轉化，她表示：
        對於唐氏症孫女，我轉念的想：是菩薩知道我們家有愛心，這孩子誕生在我們家，會得到很好的照顧。我開始買有關唐氏症的相關書籍，那年暑假即到瑞復益智中心當義工，接近唐氏症的孩子，發現唐氏症的孩子很可愛。⁹⁴
        至今，她全心全意的照顧唐氏症的孫女，並訓練她生活自理，栽培她高中畢業，並接洽餐廳，安排她以義工的方式去學習。雖然她現在更沒有時間接近道場及親近師父，但她表示始終謹記傳道的開示，將佛法落實於日常生活，隨分隨力扮演好自己的角色。

肆、結語

        導師的治學從論入手，重辨異，重思維，並抉發現實的佛教為何與理想相差甚遠？於是治印度佛教史，溯源「諸佛世尊，皆出人間，非由天而得也」⁹⁵的本懷，因而提出「人間佛教」的思想。妙心寺奉行此思想並建立修行方法、實踐準則，積極地從事「此時、此地、此人的關懷與淨化」，不但具有承先啟後的作用，更展現人菩薩行的具體實踐內涵。
        綜觀上述，可知妙心寺在弘揚印順導師的人間佛教思想層面，對教界與社會是有一定程度的影響，且所播下的種籽，已在各行各業中萌芽。從中可以發現，這些追隨者皆能掌握人間佛教的思想要義，而且不拘任何形式靈活運用於各自所處的環境中，盡心盡力、隨分隨力的實踐「人間佛教」的理念，不僅沒有任何業績壓力，也不會有與人格格不入的情形，並能將此理念傳遞給他人，不但淨化自己也淨化了別人，足見人菩薩行是符合現代人的需要，值得現代人躬身力行。
註釋：
55.後來出版為《印順導師的佛學思想》（臺北：法界，民89年1月）一書。
56.∼57.邱敏捷訪談錄（2006.3.6）。
58.邱敏捷，〈自序〉，《印順導師的佛學思想》（臺北：法界，民89年1月），頁21。
59.∼62.同註56.。
63.傳道法師訪談錄（2006.3.18）。
64.邱敏捷，〈目次〉，《印順導師的佛學思想》（臺北：法界，民89年1月），頁1∼6。
65.弘誓文教基金會主辦，《印順導師思想之理論與實踐學術研討會》，民88年11月24∼25日。
66.《南師學報》第37卷第2期，民92年10月，頁17∼28。
67.現代佛教學會，《印順導師思想：邁向2000年佛學研討會》，民89年1月22∼23日。
68.弘誓文教基金會主辦，《印順導師思想之理論與實踐學術研討會》，民90年3月31日。
69.現代佛教學會主辦，慶祝印順導師百歲嵩壽學術研討會「佛教文化與當代世界」，民93年9月25∼26日。
70.《當代》第215期，民94年7月，頁54∼61。
71.中國社會科學院世界宗教研究所主辦「人間佛教的思想與實踐」，民94年8月30日∼9月2日。
72.林金悔訪談錄 （2005.9.7）。
73.釋傳道訪談錄（2004.9.5）。
74.∼75.同註72.。
76.蘇雪林（1896∼1999），安徽太平縣嶺下人，安徽省立第一女子師範畢業、北京女子高等師範肄業，1921年赴法國入中法學院，後又進入里昂國立藝術學院，以母病輟學歸。回國後，曾任教於安徽省立大學、蘇州東吳大學、上海滬江大學、國立武漢大學等校。1950年再赴巴黎，研究神話兩年。1952年抵臺灣，在臺灣師範大學任教，1956年轉到成功大學。1973年退休之後，仍在家從事著述，曾獲得中山學術及文化建設獎等大小獎項後因病辭世，享年104歲。在臺40年餘年間，蘇雪林以研究屈賦為主，著有〈屈賦新探〉，其他著述還有〈遼金元文學〉、〈唐詩概論〉、〈屈原與九歌〉、〈天問正簡〉等多種。
77.∼79.同註72.。
80.∼81.郭麒麟訪談錄（2006.3.20）。
82.「臺南佛教法雲慈善會」1987年7月12日于妙心寺成立，敦請傳道法師為該會的導師。1989年為擴大社會服務，遂將會址遷於臺南市金華路二段。1991年，正式立案並更名為「臺南市法雲文教協會」。
83.法雲文教協會理事長郭麒麟暨全體理監事致傳道法師函（2002.3.6）。
84.同註80.。
85.據大樹計畫輔導老師張惠珠表示：「截至目前為止，追蹤這些孩子，只有一位孩子成為中輟生。」
86.張歸帆〈社區安親班溫暖弱勢學童〉，《中華日報》，民90年1月19日。
陳美文〈法雲大樹呵護單親學童〉，《中國時報》，民90年7月23日。
吳幸樺〈找回中輟生大樹計畫獲認同〉，《自由時報》，民92年3月7日，第13頁。
陳銀全〈法雲協會要讓中輟生越來越少〉，《中華日報》，民92年6月20日。
87.同註80.。
88.∼94.蘇素娥訪談錄（2005.3.4）。
95.《增一阿含經》〈等見品〉，《大正藏》第2冊，頁694a。