《妙雲集》作者介紹問答（下）
| 一、〈平凡的一生〉問題整理
（二十九）113/-4導師說：「我不是閩南人，在我的心目中，這裡的佛教， 總是要閩南大德合力推動的。我只能看作機器的潤滑油，偶然一滴，希望能順利 的推行下去。」 答：換句話說，他只希望這兩個寺（華藏寺與信願寺）能夠共同努力，為菲 律賓佛教的發展而攜手合作。這中間需要有個連繫，所以有了共同住持，就顯得 這兩個寺像兄弟寺院一樣。可是，他只能夠做這樣一個「潤滑劑」的角色，事實 上寺務的推動與發展，還是要靠當地的閩南大德。 （三十）121/1「奉獻三寶，就要多些人來共同發起。如將來自己也想去住， 那就以人少為妙。」 答：宏德居士（黃太太）想要建道場，後來士林的報恩小築就是她建的。她 說要有人和她共建道場。於是導師建議她，如果要「奉獻三寶，就要多些人來共 同發起。如將來自己也想去住，那就以人少為妙。」如果不是想自己住，純粹是 發心想建道場給出家人住，那當然多一點人發起是好。這不但減輕她的經濟負擔 ，其實對道場也好：「寧受千家飯，不受一家恩。」更何況，多一些人共襄盛舉 ，豈不是分沾功德法益？但如果自己要住，又何必把問題複雜化了呢？ （三十一）125/5續明法師在「掩關以來，有了重戒的傾向」。請問他「重戒 的傾向」何在？ 答：續明法師後來研究律學，也非常重視戒律，不但寫戒學相關文章，而且 在福嚴學舍辦學，強調要大家持午。 順為一談「持午」的道理。持午是好事，但也要知道持午的原理。同學們有 許多是持午的，我自己本身也曾持午好幾年，了解諸位想要持午的心情，也知道 持午在修道生活中的好處。 如果工作份量不多，而身體也沒消化器官潰瘍之類的特殊疾病，那麼，中午 以後不進飲食，身體可以輕安敏捷一點，也可達到清心寡欲的效果。所以，律典 中也說：持午有少睡眠、少疾病、少下風（排氣）、少淫欲等等好處。 可是「持午」戒在印度是有制戒背景的。早期佛陀帶著釋子沙門在恆河兩岸 活動，沒有特別規定持午。後來因迦留陀夷傍晚時分入城乞食，驚嚇到一位孕婦 ，竟致流產，當時世人譏嫌：「外道沙門都還知道過午不食，為什麼釋種沙門卻 沒有這個觀念？不知羞愧，早晚都乞，貪婪無厭。」所以，佛陀才制定這一戒律 。當時有比丘還是持反對態度的。由此可以看出： 1. 當時的印度宗教界，早已存在過午不乞食的慣例，佛教在成立若干年月以 後，才因事緣而接納了這個慣例。 2. 從現實環境來說：當時的僧伽藍大都遠離聚落。為什麼要這樣呢？因為比 丘們修習禪法，避免吵雜的聲音以及人群的干擾，所以一定要與聚落保持距離。 而乞食則須要走入聚落之中，聚落跟僧伽藍是有段距離的。天氣熾熱時、大雨時 行路的勞苦且不說，一天若吃個三餐，來回三趟就疲倦，不用修持了。所以，事 實上每日也必須但乞一食以減少外出。只是原先沒有嚴格規定：出去乞食，一定 不可以超過中午。 3. 就居士的立場而言，出家人如果三頓飯都跑到他家去乞食，確實也不勝其 煩。如果一天一餐，大概還比較有提供的興緻。看沙門什麼時候來到，做好一些 食物，準備請他們吃──不只是釋種比丘，對其他的沙門他們也會布施。在印度 ，以食物供養沙門，這已是一種習俗了。 在中國環境就不同，慢慢走向寺院炊事的形態。因為沙門走上街頭乞食，並 不為中國社會所接納，他們容易被認作乞丐。既然是寺院炊事的形態，就不會有 剛才所說的乞食干擾居士或來回奔波疲累的問題了。換句話說：持午的外在因素 消失了。再者，在中國，出家人的生活習慣，也被因緣牽制而有所改變。古印度 比丘除了乞食以外，就是坐禪、經行、思惟法義、互相論議。中國的出家人事緣 卻比較繁重，必須服務大眾，而有勞力的作務，在這種情形下，如果過午不食， 有時勞務過多，能量耗損太大，身體就不能堪忍了。 即使持午的外在因素消失了，但持午還是有前述「少睡眠、少疾病、少下風 、少淫欲」等等內在因素的好處。在環境許可的範圍內，值得奉行。所以事緣少 而專力禪修的沙門，還是不妨持午。 但是若把「不持午」當成是罪惡的事情，我是持保留態度的。因為，我覺得 持午要考慮環境因素，衡量身體狀況。如果工作粗重，不能不進食以補充體力， 則不妨把它當做藥石。還有，如果要吃飯後藥，怎麼能不吃食物，而把藥直接吞 下去呢？這樣胃容易受傷。如果為了持午就不吃藥，那對身體會有什麼好處呢？ 吃藥是有時間性的，不宜一個上午把三次份量的藥吞光。再來，要是得了消化性 潰瘍，醫囑要少量多餐，哪能一日一頓了事？因此，要衡量自己的時間、體力、 健康情形，不要因為上述情形無法持守本戒，而有一種罪惡的感覺。 講到「罪惡」，或許有人認為：「早上諸天食，中午諸佛食，下午畜生食， 晚上餓鬼食。」晚上動鍋碗瓢盆，會引起餓鬼的飢腸轆轆，以此證明持午的必要 。 日，人間五百年，那怎麼去換算呢？依人間時日計算的話，諸天要吃幾頓早餐呢 ？「中午諸佛食」且不說，「下午畜生食」，畜生難道沒有上午吃的嗎？這根本 不合理。這種說法的可靠性，還是值得推敲的。 二、〈我懷念大師〉問題整理 （一）300/6〈評破守培上人讀唯識新舊不同論之意見〉，「唯識新舊」是什 麼？差異在哪裡？ 答：「新」是指護法、戒賢的系統，也就是玄奘所翻譯的唯識經論；「舊」 的是指地論、攝論宗的系統，是真諦、菩提流支翻譯的唯識經論。兩者的差異等 將來講唯識學時再細談。 （二）304/-4「洵堪為學者探究之一異門方便」，是什麼意思？ 答：「洵」是真實的意思，「堪」就是能；所謂「異門方便」，就是另外一 種途徑、方法。本句意即：真是能夠做為學者探究的另外一種途徑、方法。 （三）304/-4講到太虛大師「對於教理的歷史研究，在大師晚年的心境中， 雖非傳統的研究法，但決不如某些人所想像的『不可以』」。這是什麼意思？ 答：傳統的佛教，不重視歷史的研究法，導師從源頭探求佛法，用的當然是 歷史研究法。虛大師心目中並不反對導師對唯識研究所採用的史學方法。 導師曾提到：「虛大師對我說：『有些話點到就好，不要說得太白了。』」 為什麼呢？可能是因為話講得太白了，會讓別人動搖了他原來的信念吧！大師可 能會有這樣的顧慮。 導師對印度佛教的思想源流與發展剖析甚明：唯識思想是後來逐漸發展，而 到中期大乘佛教時代才發展完成的理論。虛大師的胸襟是海納百川的，如果他反 對的話，就不會跟導師說：「這個日本人寫過了，不用再寫下去了，書名改作《 唯識學探源》就好了。」 （四）305/-6「我以為大乘佛教，先是性空唯名論，次是虛妄唯識論，後是 真常唯心論。」導師為何與虛大師所判攝的不同？ 答：先性空、後唯識，大師與導師二人的看法是一致的。但到底真常先出， 還是性空先出呢？兩人的看法就不同了。太虛大師從中國傳統佛教的觀念出發。 中國佛教的主流思想是：「本自具足，不假外求」的真常唯心論，大師認為這是 最圓滿、高深、偉大的。但是導師的看法，可從下列觀點得知： 1.以教理而言 導師認為：真常唯心學說不符「緣起」正見，而且有論理上的漏洞。真常唯 心是眾生心──眾生比較容易接納這一類的內容。這是同樣的道理：人比較喜歡 聽「人性本善」，不喜歡聽「人性本惡」，真常唯心論與「人性本善」論，都有 「為人生善悉檀」的成份。以佛法本質而言，把握「緣起」意義最徹底的還是大 乘空宗，所以導師比較同情空宗，認為空宗較為圓滿。 2.從實際的分判而言 虛大師認為：真常唯心的「法界圓覺宗」較早出現；《大乘起信論》的流出 ，是馬鳴菩薩所造──馬鳴比龍樹生在前面，所以當然是真常唯心論在中觀理論 之前出現。可是當代學者對《大乘起信論》是否為馬鳴菩薩所造？已打了個大問 號。事實上古代就已有《大乘起信論》是「梁陳小兒」假藉馬鳴的名義而作的看 法。所以，導師從歷史考證的角度，認為絕對不會是馬鳴菩薩所造的；從內容研 判，該論的年代也晚於中觀與唯識諸論。 3.由教典流傳到中國的先後次第而言 印度大乘教典流傳到中國的先後次第，是性空經論先翻譯出來的。鳩摩羅什 時代已經譯出《大智度論》、《中論》、《十二門論》、《百論》。到了梁陳期 間，真諦、菩提流支陸續傳來唯識典籍。至於真常唯心的典籍，經典較多，但晚 於羅什年代譯出；論典方面，更少真常典籍，也還是比性空經論晚些傳譯出來。 所以根據譯典在中國的流傳先後來看，當然是先傳來的先翻譯。以此推論，絕對 不可能真常唯心思想先出現，一定是性空思想先出現的。 4.以爭論的內容而言 後出的印度論典，可能會對先出的觀點表示自己的看法。所以，早期的中觀 典籍：《大智度論》、《中論》等，有對部派學說的批判，但沒有批評唯識或真 常思想的。稍後出現的唯識典籍裡，有許多是在批判部派佛教，甚至會通或批判 中觀見。真常系論典則常會引用般若經或唯識理論而加以會通。這樣推論起來， 絕對不可能是真常唯心在先出現。 三、〈掩關遙寄〉問題整理 （一）395/-1「聖道耀東南」義？導師寫此偈的心情？ 答：聖道耀東南的「東南」，就是指台灣，台灣在中國的東南方。導師寫這 首偈的心情，主要是指時局環境限制了，沒有辦法發揮弘化濟世的志向。 在這裡我想補充解釋的是「折翮」。「折翮」的典故是出自於《高僧傳》（ 大正50•332c），鳩摩羅什對僧叡法師講的一段話：「吾若著筆作大乘阿毘曇， 非迦旃延子比也。」 迦旃延尼子是說一切有部的大論師，作《發智論》。本論與《集異門足論》 等六論合稱為七論。又，六論的義門少，故以「足」譬喻之，稱為「足論」；本 論則文義具足，故以「身」譬喻之，稱為「身論」。七論為說一切有部之根本論 ，由此可知迦旃延尼子在部派佛教中作為「龍頭」的份量。羅什說：我假使提起 筆來做大乘論典，那是迦旃延尼子所比不上的。由此可見他的自信與成就！ 「今在秦地，深識者寡」：但是中國這個地方，對於大乘阿毘達磨的價值， 知道得太少了，格格不入，沒有什麼意思。所以：「折翮於此，將何所論？」「 翮」是翅膀，我就像鳥一樣本來自由飛翔，來到中國，卻英雄無用武之地，像翅 膀被折下來了（可以說是「龍游淺灘遭蝦戲，虎落平陽被犬欺」）。這時無論講 什麼，沒有人聽得懂，也沒有人看得懂，「乃悽然而止」，於是他悽然停止了撰 寫大乘阿毘達磨的想法。 親依就是真諦，導師這裡的「歎羅什、懷親依」，主要是指：時節因緣使得 他自己的理想抱負受到侷限而不能舒展，所以不如先隱遁起來，「居易而待時」 。 四、〈我怎樣選擇了佛教〉問題整理 （一）302/-21：「老、莊的哲理非常深徹，然而反造作的回復自然，返歸於 樸的理想，始終是不可能的。」為什麼是不可能的呢？ 答：人類文明是一定會與時推移的，不可能返本復原。畢竟目前面臨的問題 跟過去是不同的，如果一味沉緬在過去的歲月中，認為過去的歲月就是一切平靜 、安寧的，可是那種平靜安寧，即使擺在現在，也絕對不可能平靜與安寧，因為 現時代有現時代的新問題，不斷在產生，為了面對這些問題，就不斷要有新的方 式來應變，然後創發新的文明。人類文明的發展過程也只不過是如此而已，不可 能長久保留那樣原始的狀態，那只是幻想而已。 距離就是美感，對於過往或是遙不可及的未來，都有一分神祕的憧憬，如此 而已。想想看，真正讓你自己回到三、四十年前的台灣生活，你都會受不了。不 要說別的，家裡沒有抽水馬桶，糞坑臭不可聞，光這個，你就會覺得日子很不好 過了。現代人當然有可憐的地方，但是文明進步到這種程度，要回復到過去的狀 態，是不可能的。 （二）303/-6「儒家雖不是沒有宗教的因素，而並不重視宗教。」儒家的宗 |