閱讀範圍：〈我之宗教觀〉（頁10-13）（下六）
一、第一段主旨：宗教的特性──順從、超脫
接下來，我們談〈宗教之特性──順從、超脫〉。在人類的宗教史上，
依於各個創教者與信奉者當事人的主觀覺受，可以分成兩大宗教類別：一種
是順從性格，一種是超越性格。
（一）屬於順從性格的宗教：他力宗教的信仰者，在心態上是順從的，
因為他認為必須仰仗外在的大力的「他者」，才能達成自己的宗教意圖。比
如：生天堂、大富大貴，或多子多孫等。
（二）屬於超越性格的宗教：一般也是屬於自力傾向的。自力傾向的宗
教奉行者肯定：必需靠自己的努力，來完成自己的宗教理想，尋求生命的福
樂。所以，心態上不是順從型的，而是超脫型的。
當然這種分類法，我剛才特別強調：是屬於創教者個人和信奉者個人的
主觀感受。所以，這種分類法到底是不是符合客觀的宗教事實？這又是另當
別論的。
他力宗教傾向的宗教經驗，真的是仰仗他力得來的嗎？也未必見得，有
時候是真的感應來外在的鬼神，有時卻只是經過自力的宗教修習而幻現出來
的，可是在當事者的感受上，就認為有外在神力來到，示現了些什麼影像與
效果。
大致說來，他力傾向的宗教，總是認為其宗教目標之達成，最高權力是
掌握在自己以外的某個或某些實體的身上。自力傾向的宗教卻肯定其宗教理
想的實現，一定要透過自己的修行，捨一己之精勤，別無他途可尋。這是可
以大略分類的重點。
再者，境界越是低淺者，越重視他力的幫助；境界越高超，則越重視自
力。這其中有一些巫術與魔法的運作是例外的，因為它們雖已意味著作法者
心力應用的事實，卻因其目標過於短淺而屬於低層次的宗教。
人類宗教中，「順從」的典型，可以說居於多數；像中東、西洋的基督
宗教與回教，是偏向於「順從」型態的。導師說（10/5）1 「宗教是：接受
外來某種力量──神力的制約，而不能不順從他，應該信順他。」西方宗教
正是這種情形。
二、第二段主旨：由信順而超脫的宗教形態
第二段主要是談到：由「信順」而「超脫」的宗教形態。基本上這種宗
教是「信順」形態的，但是信順只是手段，最後的目的卻是要達成「超脫」
。所以，這一段點出宗教的本質，不管是信順咒力或信順神力，都可以將超
脫身心、社會、自然的種種束縛作為目標。如（11/5）「專重在順從，會覺
得自己渺小而無用；然而自己卻決不願如此。」所以，還是希望將拘縛自己
，不得不順從的力量，設法超脫，以實現自由。故此他力宗教還是有「想要
超脫自我」的性格，不過過程卻是依賴他力的。
三、第三段主旨：他力宗教的超脫方式
這一段談他力宗教的超脫方式。他力宗教是怎麼從信順而到達超脫的
呢？這一段特別提到：（12/1）「在現在看來，神教的向外崇拜，多少是
可疑了。因為人類知力的進步，對於自然界的威力，自然界的性質，已逐
漸從自然本身的理解中，加以控制、改善、利用。社會界的動亂、障礙、
不平等、不自由，也逐漸從政治組織、經濟制度等，加以調整。」甚至於
（12/5）「人類自己身心的不自在，一切病態的魔力，在高尚的神教中，
也在信神的前提下，注意到人類自身的淨化、革新。」還是注意到了人類
自身的問題。
所以，（12/-6）「宗教雖有二大特性，而最後的真實的目的，不外徹
底破除束縛，獲得究竟的超脫。」特別是在現時代，有這種很強烈的傾向
。這樣的情形，可以說是從他力順從的階段，而到達自力超脫階段的宗教
心理歷程。
在這裏，我想還是把關於他力宗教的利弊再多加一些分析。
（一）他力宗教產生的理由
他力宗教之所以產生，最重大的理由，就是來自不確定感。人類面臨
自然環境、社會結構與身心官能種種無可如何的缺陷，與不可預測、不可
抗拒的苦難和災禍，面對著社會人事錯綜複雜的紛擾，以及身心種種做不
得主的苦惱，自然感受到個體力能的有限性，同時也萌生了強烈的不安全
感與受挫感，甚至是恐懼感、無力感。
自己現在不能完全實現意欲，未來又無法逆料，漫長的生之旅程，確
實帶給人莫大的焦慮與恐懼。這種情緒的深切困擾，迫使人類不得不採用
種種的心理自衛機轉（defense mechanism），處理自我與現實的關係，
以減除受挫與不安的感覺。
於是使人以「外射作用」，把自己心理的意念、性格、態度、動機投
射到別的實體上，塑造出超人的外力，希望、想像祂能代為解除自己不能
避免的困境，代為達成自己不能實現的意願，代為抉擇自己所不能肯定的
事項。宗教史上，物象精靈、神祇鬼魅的崇拜，都屬此類。
這種他力崇拜的宗教，以為自然乃至身心的一切（或部分），是操縱
在某（些）實體手中的。欲除其缺陷，以達成人類的「樂生」意願，則非
央其哀憐、博其寵錫不可。將人類社會中交往的模式外射到「靈界」，於
是透過祭祀、祝讚等行為，表達自己內心的恭敬、虔誠與祈求。於是人類
就相信：這樣的行為，必然蒙獲超然力量的歡悅，祂會對自己作些滿足意
欲的酬償。其實，有沒有是一回事，可是當自己深信時，無形中也就由假
想的滿足而減除了焦慮、恐懼與無力感。
（二）人類對恐懼感的承受度
在內心的世界?，恐懼，當然是心靈中最大的敵人，它可以使人原本
可以發揮的力量，因為恐懼而產生障礙，以致於無法完全發揮潛力。舉例
來說：我們在考場上就常常吃這種苦頭，因為深怕自己考不好，而在極度
緊張的心情下，手心冒汗、神經緊張，往往自己原來記得的課文或公式，
一下子就記不起來了，以致於竟答不出考題，而得到了低於自己程度的成
績。愈是碰到大考試，愈重視它的結果，就愈有這種現象。如果平時的小
考試，得幾分也無所謂，若一時還算不出來或想不出來的，慢慢想還想得
出來，慢慢算還算得出來；可是，一旦特別在意或是產生恐懼，往往會使
我們降低自己答題的能力，實力無法充分發揮。
人類對於恐懼感的承受度有多強？可從一個故事中窺其端倪：
有一位心理學家要對死囚進行實驗。心理學家想要實驗人類對「恐懼
」承擔的局限。於是告訴囚犯：「因為你即將要死亡，我現在可以決定你
死亡的方式，我會在你的手腕上切斷動脈，讓你因血流竭盡而死。」
實驗過程中，把死囚的手置於小窗外，然後把他的眼睛矇著，使他看
不見自己的手腕，外面放個臉盆在地上，然後再以小刀輕輕劃破手腕上的
皮肉，只是割了小小的一個傷口，也不是動脈，血雖然冒出少許，但血小
板立刻也就發揮血液凝固的功能了。這時候在外面，水聲滴答作響。面的
犯人很清楚的聽到了，可是卻看不到，聽到一滴一滴的滴水聲……，過了
不久，進到囚室一看，囚犯竟然死掉了！這絕對不是因流血過多所造成的
，是什麼呢？是嚇死的。可見人的恐懼感，是如何吞噬著他的生命力。所
以，人類對於恐懼的承擔力量，是相當有限的。
我們的恐懼往往會加強我們的困擾，這是無庸置疑的。像很多宗教中
的「禁忌」，看似無稽，但卻往往使犯禁者遭遇到預言在先的後果。如果
以因果觀念來看，有些宗教的禁忌也是符合佛教因果觀的！如：「不能殺
人」（當然，他們也許會說：這是因為殺人會得到神的懲罰，而不解釋為
業果報的力量）。有些卻不然，我們覺得跟因果完全不相干，可是竟也達
到預言在先的效果了。
有時候，某些禁忌雖然無關善惡，違犯了它，也不致造成因果上的報
應，但是犯禁者本人卻往往遭遇到預言在先的恐怖後果。人類學家舉個例
子：如毛利族（一個澳洲的原始部落民族），他們有一個禁忌：不能吃僧
侶或國王所吃剩的食物，如果吃了，必然會死亡。
有一次，「一位毛利族婦女，在吃完某一種水果以後，才被告以這種
水果來自某個被禁忌的地方；同時，人們宣稱：她將被殺死，因為她已褻
瀆了國王神聖的靈魂。這件事情發生在下午，就在隔一天中午，人們發現
她已經去世了。」2 像這樣的例子很多，越是未開化民族，就愈是重視他
們禁忌的神聖性，也就愈能感應到違犯禁忌所帶來的禍殃。事實上，許多
時候，不是巧合，而是源自於犯禁者在極度恐懼中，所造成的自我懲處！
因為他相信這個禁忌是絕對真實的。所以，我們越是相信「禁忌」，就越
是被禁忌之所操控，也就越是會達到預料中的效果，然後我們就越相信這
個禁忌很靈驗。人類學者或精神分析學家是這樣看待這類禁忌的。
透過他力宗教，相信有神祇的力量幫助我們，確實可以降低恐懼。我
們不妨做個實驗：在台北忠孝東路兩旁相對而立的兩棟十層大樓上，架起
一條橫跨馬路的鋼板，其寬可容雙足並立。假設那個板子是不會震動的，
不是軟性的，是剛硬到可以踩上去從這端走到那端，都不會有所搖動的。
如果要一個人從這一端走到那一端，那可以想像，他一定非常狼狽：
可能全身發抖、冷汗直冒、雙腳發軟、頭暈目眩，不往下看還好，一往下
看，說什麼也無法跨出步伐；即使想跨出來，腳一軟，還是可能因重心不
穩而摔落下來。然而，這是辦不到的事情嗎？如果把鋼板平舖到忠孝東路
的馬路上，從這一端走到那一端，他絕對可以走過去的。為什麼放在大樓
上面就不行了呢？是因為害怕與恐懼感淹沒了信心，使得一件本來可以輕
易做到的事，變得萬分艱難。那就更不要說一切比較困難做到的事情，一
加上恐懼感的因素，是不可能成辦的了。
（三）篤信他力減低來自恐懼的干擾
假使這個在高空中走懸板的人篤信他力，不管是聖母瑪麗亞、真主阿
拉、媽祖或是觀音都好，他相信而且沒有懷疑（絕對不能說：「可能嗎？
萬一不靈怎麼辦？」因為「萬一不靈怎麼辦？」的猶豫和懷疑，可能就使
「他力」功能失效了）。在絕對信賴的情況下，比如說：帶著某某神明護
身的符咒，或默念觀音菩薩聖號，或是默禱聖母瑪麗亞等，這時他信心十
足，認為這個力量絕對會保佑自己，高空走懸板絕對不會摔下去。這時候
，可能他真的平平安安就走過去了。為什麼？因為這些宗教行為可以使他
心神鎮靜，減低來自恐懼的干擾。
於是在這種情形下，自己平時做不到的事情，竟也可能做到了；面對
了一些平時不敢面對的問題，甚至於也得到了一些淺深不等的宗教經驗。
一般人也許把它當作神蹟，特別是不藥而癒的見證。但是，在佛教或宗教
學來看，這是因為深固虔誠的信念，使他在宗教行為的實踐中，精神專注
，去除了恐懼，而凝聚成強大的力量，所產生的一些現象。
（四）信心使恐懼感消散
因此，一個人假如有些非常沉重的疾病，醫藥罔效，可是到了宗教的
殿堂，竟然透過自己對某種宗教虔誠懇切的信念、禱告或修持，而讓沉重
的病苦不藥而癒。例如：有些人持咒、喝大悲咒水，或在神前禱告，竟讓
絕症化除於無形。這些現象，不能說是宗教徒撒謊，我們可以說：這就是
信心所帶來的力量。
信心使恐懼感消散，當我們的信心無限時，事實上就已經發生了很大
的自體免疫功能。那種免疫功能，往往就隨我們信仰的強度而增強，甚至
超越了一般預期的力量，會產生很大的效果。
這種情形下的信仰，我們也不妨說：它就是一種安慰劑。醫學上有所
謂的「安慰劑」，醫生為病人開藥，其實往往開的不過是一些維生素、鎮
定劑之類。可是病人去看了病，已經覺得好了一點，再吃了藥，就覺得好
了一半。既然覺得好了一半，信心就更增強了，第二、三天，竟然完全痊
癒了。那種情形，藥本身也許並不是強烈的對治因素，是自身的信心療養
了自己的身體。
（五）信仰他力，增長信念
所以，不容否認：他力宗教確實有它的客觀功能：它可以讓信仰者在
像小嬰兒學走路的階段，好似有媽媽的扶持一般，在心力還軟弱時，透過
對「他力」的絕對信賴，增長信念。
在《功夫》影集中有一段：甘貴成害怕從一個黑暗的通道到通道末的
一間暗室。那正是因人對陰暗不明的恐懼心理。
基督教《聖經》裡有句話我很感動：「憑著神的慈力，讓我走過死蔭
的幽谷。」我覺得這是很感人的安慰語。一個人在面臨死亡的時候，可以
想見其對未來不明的恐懼，但是只要他想到：神會引領著我走過死亡陰影
下的幽暗谷底，內心就會覺得平安。這就像淨土宗所提倡的臨終念佛，只
要行者深信：佛陀一定會引領我們到極樂世界，心裡就會覺得很平安很喜
樂，更勇於面對死亡。
我們平時不覺得孤獨，是因為我們有親人、朋友，唯有面對死亡的時
候，這些一切無效，孤孤單單地走向人生終點站，內心覺得很恐慌而無助
。此時如果信賴有他力的善神引領，心情就覺得很坦然，這是他力宗教的
功能。所以，這也就是為什麼佛教對於其他宗教不強力排斥的原因之一：
依佛教心理學，他力宗教確實是對信仰者有其心理治療功效的。
（六）他力宗教的缺陷
事實上，他力宗教確實對於一般脆弱的人性，有正面的意義。不過，
它本身也是有弱點存在的：
第一，信仰者本身就已畫地自限，只想順從外力來討得恩賜或乞求哀
憐，不敢超越外力以成聖賢；他不敢說：如果我達到某種程度時，可以與
神明平等。所以，他雖然因順從傾向而得到了某種程度的超脫，可是還是
因順服他力，而桎梏了心靈的絕對自由，也因此障礙了更大力量的發揮。
如果跳過這一層，可能更上一層樓，那時心靈力量的發揮會更為強大的。
再者，一種乞憐的，取悅對方以期求報償的心理，這有點像交易，多
多少少還是一種心靈的缺陷。既然有缺陷，人類就沒有辦法超越，以達到
更高的生命層次。
第三，在現實生活中，假使他力報償的允諾一旦落空，信仰者可能自
我安慰一番，認為都是自己某部分做得不夠好。如果沒有這樣誠惶誠恐的
自我合理化過程，沒有「把握信仰不可放棄」的強烈信念，這時對他力存
在的真實性就會產生很大的懷疑。
我從來不太願意多說「大悲咒水很靈」之類的話。我絕對相信有些情
形下，持咒誦念很靈，而且我也親見了一些「唸大悲咒治癒癌末」的案例
。可是，總不可能每人唸咒都一定靈驗吧！否則癌症病房豈不就要關門大
吉了？萬一不靈時，該怎麼辦？其實要傳佈佛教，還是不要太強調這類功
能。當然，一個人生病了，我們還是可以為他謙恭地誦持經典佛號，也許
會因心意懇切而產生一些靈驗，但是特別強調靈驗總不太好，因為有許多
惡業力已經成熟的情況，不一定是靠持咒念佛可以挽回的。更何況，談靈
驗，哪個宗教沒有呢？佛教不共世間的意義又在那裡？
（七）迷信比不信更糟
所以，如果讓信仰者在他力宗教的信仰過程中，因「不靈驗」而產生
失望，這樣，對於自己信仰的對象信心動搖，這時，形同具文的宗教儀式
，也就無法讓我們施展生命的潛力了。一旦信心動搖，懷疑跟著產生；懷
疑心一起，恐懼跟著也就出現了。這時他力宗教的信仰者，就必須再一次
要孤獨地面對自己生命的困境；甚至於因為平時依賴慣了外界的神祇，因
此，比無信仰者更加手足無措而惶惑不安。
原來沒有信仰的人，平時就認為自己必須承擔命運，不相信外界神祇
可以幫助自己，因此他反而有心理準備：撐得過是自己的力量，撐不過也
就認了。而他力宗教信仰者，一直希望外界的神祇能幫助他度過難關，事
實上又不可能。所以在手足無措而惶惑不安時，如果心志卑劣的人，也許
會因失望而萌生報復意念，詆毀該一宗教，甚至燒、砍、丟棄神像以洩憤
（大家樂求明牌不中獎的賭徒不乏此例）。心志脆弱的人，則往往因而精
神崩潰；因為自己的信念完全瓦解了，在自己的世界中，找不到更高、更
好的依靠了。這可以說是他力宗教的缺陷。
所以，他力宗教的價值，確實有它從順從而達到超脫的實質意義存在
；可是畢竟就是他力宗教，有順從就有依賴，有依賴就有失望。一旦「依
賴」對象讓自己「失望」了，信仰也就破碎了。
從（12/1）「在現在看來，神教的向外崇拜，多少是可疑了。」這以下
是說：關於從他力邁向自力的問題，人類漸漸重視「超脫」的宗教現象了。
（八）自力宗教超脫的方式
自力超脫用的是怎麼樣的方式呢？自力宗教的奉行者，可以說就是藉著
自己身心的檢點修為來超越自己的極限：藉著戒律的守持來軌範行為，藉著
禪修的努力來強化心力，藉著智慧的觀照而達到超脫，這是一種自身淨化與
革新的路程。如此雖然舉步艱難而成效緩慢，但是它卻更能在穩當的情況下
，克服一般的恐懼感，而把自身的潛力發揮到極限。
神教雖然沒有用到智慧的超脫，可是一般來說，也要重視到戒律的守持
，更進一步也注意到：用祈禱等等的方式達到某種程度（雖然也許不是深定
）內心的寂靜。這其實也已經是本質上的「自力」超脫方式了。
四、第四段主旨：佛教與神教「信順」特質的差異
（12/-4）以下講到：佛教和神教，都有「信順」的特質，可是它們的信
順方式有點差別。
這段的主旨是說：神教大體還是以信順神力為目的，這與佛教「皈依三
寶」的信佛信僧，是否有不一樣之處？《成佛之道》說：皈依是「信願以為
體」。原來，信佛、信僧和信神的原理不一樣，是自己希聖希賢，見賢思齊
的景仰心；信法，是對真理與道德的契合。最究竟處，還是要完成自己的。
所以佛教的歸依三寶，一定是從「信順他者」而導歸「自我完成」，此所以
會直截了當談到「自性三寶」。其他宗教雖然或多或少向這目標邁進，可是
卻是在一種朦朧而不自覺的狀態中進行的。
（一）自力解脫的方式不同
假使我們不要用信順的方式，而願意用直截了當的超脫方式：以佛教而
言，就是修戒、定、慧；以一般宗教而言，就是「自我的完成」。也許還沒
有達到「無我」境界的證入，但最起碼也有戒規要遵從，從中完成與人相處
的克己之道。進一步，當然還包括禪修，以禪修來鍛練心力，加強心靈的純
淨，加強心靈克制煩惱的力量，這是自力解脫的方式。
既然同樣是自力解脫的法門，不但佛教是自力的，還有其他宗教也有自
力的法門，最明顯的如耆那教。還有，下面會講到「宗教的層次」。一些屬
於自我形態的宗教，也都導向於自力解脫。這種自力宗教，佛教與其他宗教
之間，又有何差別呢？
基本上，佛教是自力宗教，但它卻又在自力的定慧修持中，脫落強韌的
自我感。佛教以為：生命的種種困境，是自己造成的；既然是自己造成的，
也就必須由自己來解決，任何第三者或許能形成助緣，卻絕對無法成為解困
的主因。
而佛教之所以超越於一切宗教的原因是：它掌握了「緣起」理則。在緣
起的強力觀照中，善用強大的修習力，脫落一切「神」、「我」、「心」、
「物」的實體感，而徹底消泯我見與我愛。
佛陀最後的教誡，要弟子們（大正25•66c）：「自依止，法依止，不餘
依止」，或是（大正2•177b）「自洲以自依，法洲以法依，不異洲，不異依
」。意即：彼岸是要靠自己上去的，別人是靠不得的；不要向其他不當的方
向尋求自己的究竟皈依處。換句話說：不要像其他宗教往「他力」方向，來
尋找唯神論的宗教歸宿，這畢竟無由臻乎至境而達到解脫。
生命的困境，是自己造成的。「自依止」，要靠自己來解套，這是自力
宗教的原則。但是，假使「自依止」與「法依止」無法同時並進，換句話說
，若沒有透達「緣起無我」的真理，這樣的「自依止」，往往難免要落於「
唯我」、「唯心」的窠臼，產生自體知能無限膨脹的錯覺──增上慢，而造
成自己修道的障礙。
因為解脫的障礙，在於自我愛（薩迦耶見）。如果沒有從深觀緣起中透
脫出來，那麼，強大定力的修習，可能只會更增強自己的慢心，因為行者往
往會在定力修習的過程中，發現到自己的力量比沒有修定時更加強大，在沒
有「無我」觀慧的情況下，這反而可能使其不斷自我膨脹，錯覺自己無所不
能，甚至驕慢到自以為是人間一切事物的締造者，是「萬王之王」。
所以，「自依止」與「法依止」，是缺一不可的，一定要兼而有之，這
才是佛教與其他自力宗教不同之處。換句話說，不但是要依靠自己，還要兼
顧到對緣起法的深切觀照。
（二）自力與眾緣
但是有趣的是：為什麼我們還是把它歸於自力宗教呢？我們講緣起，當
然是承認「眾緣和合而起」的。既然是眾緣和合而起，我們為什麼不說：修
道是要靠眾力成辦，而卻說是要自力成辦呢？原因在於：屬於佛法中需要尋
求解決的問題，是生命根本苦惱的問題。不斷生死流轉、升沉六道的苦惱，
緣於惡業，惡業緣於煩惱，煩惱是緣於自我實體的感受，也就是薩迦耶見，
大乘也稱之為「自性見」。
這種自性見，是苦惱根源，最起碼在還沒有解脫以前，自性見是一直存
在的。自性見既然存在，在主觀上還是有「我」與「別人」的區別。在這種
情況下，解鈴就還需繫鈴人，自己本身執著有我，那就要自力化除我執。
修道的成就，是由種種因緣具足而促成的。包括修道的外緣、心理的傾
向、師長的指導、善友的提攜、道場的成全、施主的護持……乃至國家安定
的背景。
但是在那麼多因緣中，畢竟還是有主要因緣與次要因緣（這也就是「親
因緣」與「增上緣」）的差別。即使是出佛之世，我們親自皈投在他的座下
，但是佛陀的教導，也還只是我們成道的增上緣，真正的親因緣還是在於我
們自心主導下隨佛教導而做戒定慧的熏修，這個親因緣，能善攝一切增上助
緣以趨向解脫。所以，在聖道的修習過程中，雖說是眾緣和合成就。可是，
自力，尤其是自心力，仍是主導要素。
以此而言，佛教還是屬於自力型的宗教。如果等到真正的現證解脫，自
我感消失了，薩迦耶見也消除了，此時在聖者的心靈中，不論是言自力，言
他力，還是言眾力，都成了不著邊際的戲論。
就以「眾力」而言，照理說，這意味著眾緣和合，可是有自性見者，對
於眾緣的每一個體，如果沒有細微觀照到它背後的無限因緣，還是可能會錯
覺：那些「眾力」本身就是最後的真實。這樣還不是陷入自性見的戲論了嗎
？
（三）易行道與他力法門
雖然佛教基本上是自力宗教，但不可否認的，佛教也有一些易行道，這
些易行道，包括在聲聞乘中已經存在的六念門，更包括大乘種種易行法門，
比如：十大願王，往生淨土等等。這些他力法門，確實也為數不少，為何在
這樣典型的自力宗教範疇內存在呢？既然是以超脫為目的，為何佛弟子也不
能例外，很多都要走向他力的路線呢？
可以說：這是眾生心啊！大部份眾生都有很深切的軟弱性格。也許由於
人類的幼兒心態難以泯滅（從大部分人遇困厄則脫口呼天喚娘的行為可見其
一斑）。以宗教人口的結構而言，心志薄弱者本來就居多數。所以，傾向他
力的還是居多；而自力傾向的唯我或唯心宗教，自來就只是少數方術之士、
玄學論者與瑜伽行者的成績。
他力宗教的唯神論信仰者如：基督教、天主教、回教，再加上其他多神
教的總人口，絕對是超過佛教的。佛教的人口，若再以傾向自力法門和傾向
他力法門的人數調查分析一下，會發現到：仍是以他力法門的信仰者居多。
佛教是強者的宗教，強者向來就是少數。但是為了不捨一切眾生，還是
希望能夠滿足「心志怯弱者」的心理需求，於是，在自力趨向無漏解脫的「
正常道」之外，旁立了仰仗他力攝護的「方便道」。
「方便道」，因為不像正常道（修六度、三學）之難行，所以又名易行
道。其作用就在於祛除初發心行人無恃無怙的焦慮和恐懼，俾得鍛練並引發
其自身的潛力。也就是說：透過「信仰他力而引發自力」的迂迴方式，以達
成非自非他的終極效果。
所以，念阿彌陀佛也好，念觀世音菩薩也好，或者念其他佛菩薩也好，
這無非都是在念力專注中，使我們心理上有所仰仗，相信三寶的慈光，隨時
隨地的照護著我們，所以面對外來的變數，會有一種比較能夠淡然處之的安
全感。這樣的心理狀態，會讓我們生活得比較平安喜樂，也幫助我們在修道
的過程中，順利地開發我們的心力。
念阿彌陀佛和信上帝不一樣，阿彌陀佛如一個領航者，上岸還是得靠自
己；而到達天國，卻是要透過上帝的恩寵。這種他力觀，畢竟還是神教意識
的淨化。因為無論如何，他力──佛力、菩薩力，確實是比自力修習多了一
點點的「攝護」意味，但是這樣的攝護行動，畢竟還是有限，而不是無限的
；是過程，而不是結果。在佛教中，「他力」所扮演的角色，終究只是某個
過渡階段的領航者而已，要登上究竟解脫的彼岸，還是行者自己的事。這與
外教所說的：神祇可以直接透過祂的恩寵，讓人到達究竟安樂的天國，理念
還是差別很大。
所以，方便道主要還是在不違背緣起法則的前提下；善巧借助他力以為
增上緣，由自他二力的交相感發，而達於非自非他的無生聖域。講自講他，
都是假施設語。若到「花開見佛悟無生」，真正證得無生法忍的時候，在那
樣的境界中，絕對沒有自、他二力的差別，這是他力法門在佛教中的「過渡
」意義。
只因方便道的簡略易行，正與人類軟弱、畏難取易的心態相投合，方便
道的行者，慢慢成為佛教人口的多數，而方便道，也就順應事實的需要而愈
顯重要了。甚至於到後來，中國淨土宗的倡導者與修習者，更是有意無意地
強調他力的絕對權威，與自力的卑微陋劣，乃至於到日本的淨土真宗，完全
強調只要「信仰便能得救」，連願與行都不用了。自力行持的佛教，在世間
的流變中，至此完全與他力救助的神教合流，我們不必說這屬於中國文化還
是日本文化，這應該說是「眾生心」的顯露，也是宗教心智的嚴重退行吧！
五、問答
（一）10/4「西洋的宗教，偏重於順從。他們的宗教一詞，有約制的意思
。」何以故有此意思？
答：我們看看其宗教內容，就可以得知其「約制」意義。西方宗教現在
以基督宗教為主流，這是標準的唯神宗教，人必須接受神的約定，遵守十誡
。早期在希臘、羅馬時代的神祇，雖然不是「唯一真神」，但還是比人類有
更大的力量，人類必須要向他們讚美與服從。所以，他們的宗教，還是「約
制」的意味比較濃厚一些。
（二）11/-5「超脫外來束縛的宗教特性，就是神教，極端信仰順從的神
教，也還是如此。」前面舉了很多例子，比如：咒術、種種祭祀儀式之類，
這些表面上看起來是順從的，它的內涵其實還是傾向於超脫的，所以導師又
說：「無非為了達成解除苦難、打開束縛，而得超脫自由的目的。」這樣是
否會與前面講到的「這是屬於信順的宗教」有所衝突？
答：信順與超脫，好像是兩條路向：超脫是向上的掙脫，信順是卑下的
服從，但是超脫意念與屬於信順本質的宗教，並不是完全相衝突的。最起碼
，在還沒有達到最後彼此攤牌的時刻，是不完全衝突的。
這種道理，就像經典中講到的「以楔出楔」3原理。也就是：在一個比
較大的竹筒?面，塞一個比較小的木棒或是竹棒，木棒在?面取不出來時，該
怎麼辦呢？因為大竹筒內部的直徑和面小木棒的直徑幾乎是吻合的。所以，
敲一敲，也敲不出來，怎麼倒也倒不出來。此時，可以拿另外一枝比較細的
木棒塞進去，這樣一來，原來塞在面的木棒，也就被它擠出來了。擠出來以
後，比較細的木棒會塞在裡面嗎？不會的，它也就跟著滑出來了。在經典中
，這叫做「以楔出楔原理」。
從信順到超脫，其實也就是「以楔出楔」原理。這個小楔，就像我們信
順的心態，是一種工具，把障礙我們解脫的，塞在心靈中的大楔（恐懼感）
抽出來。最後的目的，就是要讓竹筒沒有障礙物擱在裡面──讓我們的心靈
不會橫擱著恐懼、焦慮之類的障礙。到障礙已去除後，信順心態也就應該放
下了。要不要放捨信順的心態與信順的對象？那時才是自力與他力要攤牌的
時候。
以「他力宗教」的信仰者而言，假使心智不夠成熟，往往這「信順」的
對象（擊出大楔的小楔），他會捨不得放下，因為他會覺得這是很靈光的寶
貝，代表神奇的功能。他好像唯恐小楔也被倒出來以後，將來會有其他東西
塞在裡面礙著自己。
假使有智慧，就像佛陀說的（大正8•749b）：「知我說法，如筏喻者
，法尚應捨，何況非法！」在佛陀看來，連「法」也只是工具而已，到達
證得的時候，這些聖道法都是工具，都可以放下。就像擺渡，已經游過了
對岸後，船筏不必要背到岸上跟著走。他力行人之所以到最後還有一個小
小的膠著不能拔除，就在於不能將超越自我的「大力他者」觀念放下，甚
至於永遠是在「大力他者」之下備受呵護，於是讓自己永遠無法更上一層
樓。（八九、十、十四修訂完畢）
註釋：
1.為方便讀者檢閱《我之宗教觀》內容，於引用文字前，加註起首出處
，皆 以「（頁?行）」表之，並省略書名。
2.佛洛伊德著，楊庸譯《圖騰與禁忌》（志文出版社），頁60。
3.印順導師著《攝大乘論講記》，頁422。