閱讀範圍：〈我之宗教觀〉（頁21-24）（下六）

一、第一段主旨：宗教之價值

　　               ──強化自己、淨化自己　　

        接下來，我們看〈宗教之價值──強化自己、淨化自己〉。

　　第一段（21/-2）談到宗教的價值：（21/-2）¹ 「宗教的真價值，在使人從

信仰中，強化自己以勝過困難，淨化自己以達成至善的境界。」

二、第二段主旨：

     他力宗教引發強化自己的功能及重要性

　　下一段（22/1）談到：宗教引發人類強化自己的功能及重要性。他力宗教是

依賴他力而強化自己為主。不過（22/-6）「等到知力更進步，才明了宗教的真意

義，一切在乎自己。不但自求多福，就是某些外力的護助，也是自力（自善根熟

，或自心誠切）的感召，必須經自己而表現出來。」

三、第三段主旨：

     宗教引發人的強大心力

　　接下來（22/-3）談得非常仔細：宗教可以引發人的強大心力。事實上，儘管

是他力宗教，對於引發潛能，也是很有幫助的。

　　如果我們要知道內發的力量有多強？從禪定現象，可以得知。定中影像逼現

，會與眼前的景象完全不同。譬如：佛沒現前，但是定中卻可以現起佛相；或如

：水觀，可以在自己的禪修境界中，現起一片汪洋，可是事實上，現實情境卻沒

有一滴水。可知：心力是非常強大的。一般人之所以沒有這些力量，是因為心力

太渙散了；若心力凝住，就像《遺教經》（大正12•1111a）所說的：「制之一處

，無事不辦。」

　　我常舉催眠的例子：催眠師對著被催眠者，把一個鐵棒放在他的手背上，這

鐵棒其實是非常冰涼的，可是當他不斷的暗示被催眠者：「我現在把一個很滾燙

的棒子，放在你的手背上。很熱，很熱喔！」不斷暗示他鐵棒很燙。奇怪的是：

當他把鐵棒拿起來時，被催眠者手背上，真的有灼傷的焦痕。另外，把一個滾燙

的棒子，放在一位被催眠者的手背上，並暗示他：「我現在把一個很冰冷的棒子

，放在你的手背上。好冰，好冰喔！」這樣一放，這被催眠者渾身打哆嗦，而且

全身起雞皮疙瘩，顯出很畏寒的樣子。

　　這是很奧妙的行為，與常識經驗的物理原則不一樣，運用心的操作力，改變

了物理原則。被催眠者的心，完全專注在催眠師的暗示上，此時他的心產生了很

強大的力量，並且能夠依主觀認識來改變現有的物理狀況。從這裡可以了解：人

的心力是非常強大的。

　　有個故事說：一個膽小的人走過一座墳場，為了壯膽，他抬頭挺胸，一路踏

步哼歌，可是一不小心「噗咚」掉到坑裡。這坑原是獵人為了捕獸而挖掘的陷阱

，他掉在坑中非常惶恐、慌張。這時忽然聽到墳場中有聲音，他以為這聲音是鬼

發出來的，本來掉到坑裡是一籌莫展，可是聽到聲音，忽地不知怎麼一跳，就彈

出了這個陷阱。從這故事中可以看出：人在危急時，所產生的專注力量，也是不

可思議的。同樣的道理，藉著宗教的他力安慰，來強化人的心靈，所發出來的力

量，也確實是不可思議的。

　　（23/7）「這不是鴉片，而是維持生命的必要營養。」共產主義者為什麼用

鴉片來譬喻宗教呢？這是不公平的。要知道：鴉片並非必需品，而且具有強烈的

刺激性、麻醉性及後遺症：吸鴉片，久了會對人的身體、財產，造成很大的損失

和傷害。但是宗教卻沒有這些後遺症，除非是很惡劣的宗教，一般的宗教總還是

營養劑。換句話說，宗教對人的生、心理，總是或多或少有所裨益。所以，不能

把宗教當作鴉片。

四、第四段主旨：

     自我宗教有淨化自己的力量

　　接下來談宗教「淨化自己」的功能。

　　淨化自己的宗教，以自我宗教為主。淨化自己的方法，這裡提示：是以「懺

悔」為方式，藉著懺悔的力量改惡修善。進一步講到：佛教不但靠懺悔，也藉著

修持的力量來淨除煩惱。

　　懺悔方法，不但佛教中有，天主教也有「告解」的儀式。告解由神父主持，

讓教徒有深切懺悔的機會，只是他必須透過神父與一神、真主──上帝做溝通。

佛教則由原始的「眾法懺、對首懺、心念懺」發展到大乘的「作法懺、取相懺、

無生懺」等。

　　懺悔（24/2）「多少淨除內心的穢染，而到底不能徹底」。要徹底確實是有

困難的。人的犯錯，並不完全是由於不想改惡修善，而是煩惱力量太強大時，會

有一種催逼自己犯罪的蠢動力量。在這種情形下，人容易懺了又犯，犯了又懺，

在屢犯屢懺的情況下，自然會降低他對懺悔神聖意義的信賴，因此，也許會形成

自我放逐的現象。像這樣的懺悔，只能相對改善，並不絕對有扭轉乾坤的幫助。

五、第五段主旨：

      宗教的需求，來自個人際遇的差異

　　再談宗教的需求，這會因個人的際遇而有個別的差異。這個別差異，在24/-

6提及：「惟有經歷了人間的苦難，理解世間的不自在，自己的缺陷太大，才能

誠信宗教，於宗教中得新生命。」一般而言，確實是苦難讓人容易接近宗教。所

以佛陀說法，也是從「苦諦」說起的。但也有些宗教家，不假個人受苦的因緣，

即能走向宗教的探索真理之路。

　　以佛陀而言，他雖非個人經歷人間苦難，但他觀察到其他人的苦難時，警覺

自己也將面臨這種苦難，以這種利根而警悟到修道的重要性。可見有宗教敏銳觀

察力的人，不一定要自己親身經歷苦難才尋求宗教。又如：中國的八指頭陀──

寄禪法師，幼年時做牧童，有一次在牧場上，突然碰到一場大風雨，他趕緊躲入

山洞中，等到雨停後出來，看見剛才滿地艷麗的花朵，一下全被風雨吹打得七零

八落。這帶給了他強烈的無常感，他為此而決定：要修道出家。當然，歷經人間

苦難的人，比較容易從宗教中得到新生命。但是（24/-3）「從宗教本身說，誰不

需要強化自己，淨化自己呢」？以人必須面對的根本苦難（生老病死）而言，每

個人都需要宗教，只是有些人不到黃河心不死，如此而已。

　　所以，最後說（24/-2）「反宗教者與非宗教者，只是失去了理性，打腫臉充

胖子而已！」如韓愈，基於民族情感，認為佛教是夷狄之邦的宗教，不值一信；

這就是「失去理性」的例子。為何稱其為「打腫臉充胖子」？原來他們基於某些

情感因素而死要面子，不想或不敢認識生命真正的缺陷，寧願暫時得過且過。

六、問答

　　問：宗教有兩種力量：強化自己，淨化自己。力量是否來自「自我暗示」？

　　答：以「強化自己」而言，往往是有自我暗示的力量；可是自我暗示，主要

在於：在信賴外力護佑而減除恐懼和焦慮的過程中，慢慢把自己的潛力發揮出來

。所以其實是自己不自覺地發揮了自己的潛在力量。至於淨化自己，就不是用「

自我暗示」就能解釋的，而是一步一步面對問題，以修持力對治恐懼、焦慮或種

種貪欲的。

註釋：

1. 為方便讀者檢閱《我之宗教觀》內容，於必要之處，加註起首出處，皆以「（

頁／行）」表之，並省略書名。