閱讀範圍：〈我之宗教觀〉（頁24-29）（下六）

壹、第一段主旨：

      宗教根本而主要的理想

　　接下來講：〈宗教理想之實現──永生、無生、新生〉。

　　第一段（25/1）¹說明：宗教根本而主要的理想，就是「生」的實現。叔本華

說：「世間一切的哲學，肇因於人對死亡的恐懼。」其實宗教也是如此。由於其

他的政經制度、人文、社會、自然科學等等，無法減除一般人對於死亡的恐懼，

所以就不得不仰仗宗教給予終極關懷。死亡的恐懼緣何而來？緣於生命的強烈自

我愛，希望自己生命能夠延續下去（後有愛）。

貳、宗教無法被取代的原因

　　然而（25/-6）「有些人，想以哲學、美術來代替宗教；宗教不是暫時忘我，

或自我陶醉，這些那裡能代替得了！科學無論怎樣的進步，也不能滿足，實現人

類的最高理想」。

　一、以哲學為例

　　為什麼哲學、美術不能取代宗教呢？可進一步分析：希臘人稱哲學為愛智之

學，這是智慧對宇宙、人生研究其原理的學問。這樣的學問，原則上也會知道一

些世間真相。譬如：有些哲學家也深切體會到人生苦難的本質，但是即使如此，

也沒有辦法如佛教講的那麼透徹：「苦的根源，在於集」，也無法像其他宗教，

總是歸諸神的憤怒、懲罰。由於「苦」的原因不明，所以往往也就不知從何來下

手解決。所以雖然有些思想上的觸對，但真正的實證經驗不足。既然體驗不足，

就沒有辦法取代宗教來教導人：如何面對苦難？如何根除苦難的成因？如何追求

生命的福樂？

　二、以藝術為例

　　再者，藝術是生命很好的調劑，也可以讓藝術家提供美好的空間造景或視聽

覺受，沉浸其中，可以令人暫時忘卻世間的痛苦。因此，藝術本身有能力締造人

為的圓滿。

　　什麼叫「締造人為的圓滿」呢？因為人生或事相的片段，透過沉澱、咀嚼，

以心靈的善美，配合高妙的藝術手法，往往呈現一種獨立的美感，即使悲慘或醜

陋的現實事相，也可以在藝術家沉靜回味的創造過程中，呈現偉大的藝術作品。

　　如杜甫的〈兵車行〉：「車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰，爺孃妻子走相

送，塵埃不見咸陽橋。牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干雲霄。……」人生至慟無過

於此，上戰場的征夫也許從此就與父母、妻子生離死別，永不相見。可是，詩人

卻把面對此一悲慘情境的無限仁憫，經由情感的沉澱，鋪寫成千古不朽的名詩，

詩中呈現一種獨立的美感。

　　再如，有人畫老人。老態龍鍾，原來是醜陋之相，但經過畫家心靈的感動與

藝術手法的處理，「風乾福橘皮」的皺紋，竟也可以變成另一種客觀的美。又如

音樂，喪葬本是悲傷的事情，為喪葬而寫的名曲，竟也有種淒涼沉重的美感。

　　藝術確實能讓人暫時抽離現實苦難的猛烈，然而當人回到現實，面對人生的

種種苦難，卻會發現苦難一件也不少。所以，它根本無法真正解決生命中的痛苦

。曾是北大校長的蔡元培先生，他在「德智體群」四育之外，提倡美育，希望用

美育來替代宗教，以提昇國民的品格。我想，宗教終究不是完全可用美育來取代

的。

　三、以科學為例

　　至於科學為什麼不能替代宗教？科學當然能夠解決人類的問題，但只能夠解

決部分而不是全部的問題。譬如說：人必須面對死亡，這是科學所無法解決的。

有時候，科學甚至會帶來人類道德問題的新瓶頸，如：核電廢料、試管嬰兒、代

理孕母、基因工程、安樂死等等。所以，科學在利益人類方面的成就，尚且往往

帶來了副作用，何況是負面的致命武器之研發！大體而言，科學可以滿足人的部

分意欲，但是不能滿足人對「生」的實現意欲，只能相對延長人的壽命，治療某

些程度的病症，它畢竟沒有辦法完成人對「生」的實現。

　　曾經有位讀理工的佛弟子告訴我：他本來想讀佛研所，後來想想，他不學佛

了，他想改學數學。當然，讀不讀佛研所無所謂，學佛，並不是一定要讀佛研所

。好玩的是：他之所以要去學數學，原因是什麼呢？他說：數學的公式是不會變

的，可是佛教教理卻一直在變。所謂教理一直在變，其實是指：從佛陀滅度以後

，經過部派到大乘，到漢傳、藏傳、南傳……，隨佛弟子的理解力、性向與各地

的風土民情，思想與制度難免有所變化。他用這理由，乍看之下，確乎如此，公

式比較單純，最起碼比較沒有變化。

　　但我告訴他：學佛、學數學，這兩件事是不相衝突的，你大可去追求數學的

成就，但又何必說因此而不學佛了呢？這不是「二選一」的命題嘛！數學公式，

確實是不變化的，但數理公式是不是可解決人類生命的問題呢？畢竟兩者是不同

的範疇嘛！

　　再者，數理公式雖然是一成不變的，假使放在人事上，意義卻往往不然！譬

如：一加一等於二，這是數學公式，答案是不會變的，我們不會說「一加一等於

三」；但若放在人事上則不然，一加一有時會等於三。比如說：兩人合作無間，

搞不好可以達成三個人的工作量。可是有時一加一等於一或零點五。譬如：兩個

人太投緣而有講不完的話，使得兩人加在一起的工作效率，可能只等於一或零點

五；也有可能一加一等於零，譬如：兩個人互相作生死決鬥，最後玉石俱焚，這

時候一加一不是等於零嗎？一加一也可能是負數（甚至是負好幾千，好幾萬），

兩個國王戰場對決，流血漂杵，死傷的兵士加總數萬，這是不希奇的。所以，公

式的領域放在人事，就不一定完全行得通了。

　　況且，並非學佛就不用學其他科學或人文、社會學門了，佛學只是佛弟子生

活中的一部份，宗教只是人類整體文化的一部份，並不能代表全部，而它也不能

取代科學，如果認為人類智慧結晶的學門與各種文化遺產全部錯誤，或認為科學

、宗教兩者只能擇其一，也是自己的偏見使然，不能以佛法的智慧觀照因緣！

參、第二段主旨：

      宗教理想之實現

　一、永生

　　接下來（25/-1）談：宗教的一般理想。

　　宗教的一般理想是「永生」。但是佛教則不如是，為什麼？我們看：（26/7

）「依佛法說：我們的生命，從來就是延續的，永久的，是不需要希求而必然如

此的。可是我們永續的生命，有著本質上的缺陷障礙不自由，無始來的生命永續

，包含著苦痛的必然性。」這就是佛法的睿智。一般人總是希求永生，可是永生

根本不需要求得，生命不斷流轉，一定就是如此「永」遠「生」死流轉的，但是

這種永生對我們而言，並不好過。所以，佛教看「生」本身就是問題。既然「生

」本身就是問題，當然要尋求根源，解決「生」的問題。

　 二、無生

　　所以，（27/1）「佛教說無生，是比一般宗教更深一層的，是徹底否定那充

滿苦痛不自在的情本的雜染生；不是否定算數，是實現為無限安樂、自在的智本

的清淨生。」無生是「否定情本的雜染生」，新生則是「智本的清淨生」，但若

是涅槃的境界，有也不可說，無也不可說；生也不可說，不生也不可說。「智本

的清淨生」，還是形容佛菩薩聖者的生命境界──「一切法不生，則般若生」² 

只要破除一切妄執，則般若智慧自然產生。注意：這並不是說：般若智慧是另一

個實體生出來的。所以，佛教的終極成就，還是「悟無生」，這是很有意義的。

　 三、新生

　　我曾向導師問道：「新生」，可不可擺在「無生」的前面？比如說：一個人

已經知法見法，到達了見道位，已經證得了初果，這時候，他可以說已是新生了

，因為他已脫落了凡夫身而得聖者身；可是他還沒有完全到達斷除生死的涅槃境

界，所以還是有生。必須證得阿羅漢果，不受後有，待入涅槃，方可說是「無生

」。

　　然而「新生」置於最後，也是饒富意義的。佛陀入大般涅槃，大乘經中說是

「不住生死，不住涅槃」，這涅槃不可說是生或不生，這是超絕戲論的，勉強形

容其迥超凡愚生命境界，故名「新生」。

　　還有，後頭說：（27/-1）「高尚的宗教，都是反省自己的，要實現自己身心

淨化的。」基於這樣的理由，導師把新生擺在最後，無非是告訴我們：每個宗教

在這「生的實現」方面，都有它的努力。

肆、第三段主旨：

     耶教與佛教實現身心淨化之差異

　下一段（27/-6），再以基督宗教及佛教為例。這兩個宗教都是高尚的宗教，

都是要實現身心的淨化。而這兩教的差別又何在呢？（28/2）「不過淺深偏圓不

同而已」。

　一、淺深偏圓的不同

　　怎麼「淺深偏圓的不同」呢？

　　先談「淺深不同」，以修持方法而言，有宗教經驗的淺深不同，如基督教希

望獲得天國的喜樂，追求「永生」；或如許多印度宗教，將「定樂」看待為最高

境界；而佛教則認為：這些都不是徹底、究竟的。可見修持方法所引生的宗教經

驗，深淺不等。

　　或在追求目標方面，也是深淺不等。基督教可能到達欲界天；天主教的修持

者禁欲，或可到達色界天；有些唯心宗教的甚深禪定，甚至可以到達無色界天。

而佛教的聖者則超越了三界。他們所追求的目標，是現法樂？後世樂？還是究竟

樂？這關係著他們所達到的境界。所以，境界是有淺深之不同的。

　　再談「偏圓」不同，二乘（聲聞或是辟支佛乘）與菩薩乘比較起來，雖同能

證得正覺，但前者因發心不廣大，故所修證仍偏而未圓，菩薩成佛的「無上正等

正覺」，方是圓滿覺證。

　二、永生、無生、新生之區別

　　接著導師分析：（28/2）「說永生，容易誤會為現有生命的永續，或者變質

為庸俗的功利的天國享樂者。說無生，又每被誤解為毀棄人生。」所以，導師避

免用「永生」與「無生」，而用「新生」來表達由「永生」（流轉生死）到「無

生」（涅槃還滅）的究竟義理。（28/4）「從現實生存的不斷新生中，以進達究

竟圓滿，才是永生與無生的真意。」

　　在這樣不斷的新生中，究竟要到何時，才能進達究竟的圓滿？問這個問題，

已陷入「時間是實體」的迷思之中。涅槃並非嘎然而斷，到達時間的終點，而是

對時間虛妄性的洞穿。縱使在修持的過程中，經過漫長時間一點一滴的淨化，但

悟入的剎那，能所雙泯，仍是頓超時間意識的。

　　至於基督教的理想（永生的希望），倘只是停留在導師所說的「功利的天國

享樂」的層次，是不夠的，應該達到更好的層次。這更好的層次，也許可說是對

於人間永遠的不捨離吧！譬如：耶穌的「道成肉身」與「復活」，多少含有對苦

難人間不忍捨離之意味。這是基督「新生」的終極意義。否則，若新生只是個人

不斷的再生，縱算是生得非常好，又何必呢？「不生」豈不更省卻麻煩！

伍、第四段主旨：

      自我宗教自力自救的意義　

　    其次（28/6）是自我宗教自力自救的意義。

　　最後歸結到人類最高的宗教——自我宗教中屬於佛教的正覺。如：（29/-2）

「惟有人類自身的新生淨化，才是宗教的真實意義；才能促成社會的真正進步，

實現宇宙的莊嚴清淨！」這些話的邏輯結構，非常嚴謹。「自身的新生淨化」，

是屬於身心方面的精進；由身心做起，才能達到社會的進步，這是社會性的改造

；至於「實現宇宙的莊嚴」，這已是自然環境的清淨了。

　　這樣一來，就與本文前頭相互呼應。前面講到：進入宗教領域，是因身心的

不自在，以及社會種種束縛、不自由，和自然界種種的痛苦。如今最後呼應：解

決之道，就是從內修做起。從自身先產生了新生的淨化，在社會中，才能產生與

人之間融洽仁慈的互動，而使社會產生良好的秩序。其後，再由眾生共同的善業

所感，才能實現淨土的理想。所以，還是正覺的佛教，才是兼顧身心、社會與自

然的淨化而最究竟圓滿的宗教。

陸、補充：保生、長生

　　講了永生、新生、無生的次第和意義。再來，以現實狀況而言，補充兩項：

一是保生、二是長生。

　　民間不是有「保生大帝」嗎？民間信仰的正神，祂們對人類的貢獻都是「保

生」，人們祈求祂們能讓人消災免難，趨吉避凶。這類信仰幾乎都是民間信仰。

另外，也有如何使人「長生不老」的信仰，譬如：修仙鍊道，就是實現「長生」

理想的宗教。中國的道家或道教中人，也有素食並出家修行的，但他們的目標卻

非「無生」，而是「長生」（成地行仙或羽化而成空行仙）。

柒、結語

　　宗教理想的實現，依現實狀況而分類，可以從保生、長生、永生、新生而到

達無生。以上是〈我之宗教觀〉內容大致的分解。這篇文章雖然精簡，卻很有意

義，且內容豐富，結構精嚴，所以我花較多時間逐段解說，一方面也好幫同學打

下「認識宗教」的基礎，讓同學們能從此中理解佛教與其他宗教的異同。

捌、問答

　　（一）（27/8）基督教的重生經驗是身心的淨化，佛教的經驗是否也和基督

教的重生相似？

　　答：基督徒透過深切的信仰、悔改，在禱告中往往產生特殊經驗，從此獲得

了新而豐沛的能力，將此稱為「重生」自無不可。這種新生的轉變經驗，在佛教

中也有。所以，（27/-3）「佛教徒在受戒時，入定時，慧證時，都可以引起，得

著淨化身心的經驗。」基督教透過「新生」的奇異經驗，加強了「天國永生」的

信心。所以是由新生而達到永生的。而佛教徒確實也有這樣的新生經驗，由淺而

深，生命層次不斷的提昇，最後達於「無生」或是「無生無不生」的大般涅槃。

所以經驗方面，確實都有新生的體會，可是解釋此一「新生」經驗的理論，也是

不一樣的。如基督教會強調那是承受神的恩典，而在佛教則會強調這是生命因緣

結構的大轉變。　　　　　　　　　　　　　

註釋：

1.為方便讀者檢閱《我之宗教觀》內容，於必要之處，加註起首出處，皆以「（

頁／行）」表之，並省略書名。

2.《大正藏》第36冊，頁68，上欄。