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〈我之宗教觀〉問答補充
　

主講：昭慧法師

記錄：禪逸法師　整理：法印講堂、妙心寫作讀書會
　

一、〈宗教之意義〉問答補充
（一）2/-1「在過去，佛教為了適應部分的眾生，有許多不了義的方便，但這無損於佛教的真義。」
        答：所謂「不了義的方便」，如果是本文所例舉的《法華經》（大正9‧10a）：「正直捨方便，但說無上道」，此「方便」是指聲聞乘、辟支佛乘之方便。而「無上道」，就是一乘道──究竟歸於佛道，這才究竟了義。
        但是在這裏，作者所謂「不了義的方便」，未必見得完全指的是聲聞乘和辟支佛乘，更多時候指的是「易行道」。導師的意思應是：有很多的制度與教法，都是為了適應當時當地當機的眾生而說。如果眾生的層次有所提昇，教法也應跟著提昇，這時就不應執著在「方便教」的層次。就像佛陀，往往對在家弟子一開始只講端正法：布施、持戒、生天之法，告訴他們如何保持人身，乃至生天受福。等到弟子心理柔軟，能夠堪任大法，他才進一步再講四諦、緣起之類的究竟法。這何嘗不是「不了義的方便」？
（二）（3/6～8）講到宗教的體驗，「宗」、「教」的分類與定義為何？儒家不算是宗教，是否從宗教的定義中，可以找到答案呢？
答：儒家確實有一套教法沒錯，但那教法不是從證法而產生的，是透過日常做人處事的經驗與思維而產生的。再者，孔子本身並沒有宗教上的特殊經驗，孟子卻有一些。他說：「吾善養吾浩然之氣。」（道家的莊子也有一點，他所形容的「至人」，並不見得是來自想像而已）。不過儒家這種特殊經驗，還是用在安常處順方面，而沒有拿來進一步探究生命根源的問題。因為它在現世樂方面的努力太多，不談「後世樂」，更無意於「究竟樂」，所以「孔顏樂處」終究不太符合宗教的內涵。
        不過儒家在中國文化中傳衍下來，也會披上宗教的外衣。例如：孔廟歲時舉行祭孔大典。大典中也有種種儀式與祭品，再加上八佾樂舞的禮讚，這一切都是仿古的。頗有《詩經》「頌」的風格。而「頌」本身就是宗教的讚詞。所以，儒家還是有某些的宗教儀式。
        可是，若要分辨他們是不是宗教？這就可以「從孔廟由誰來支持」而分辨之。孔廟不是由民間維持，而是政府支持的。可見儒家在政府而言，是一種學說、一種文化，也是一種政治性的宗教。可是儒教與民間畢竟還是隔了一層，人民沒有辦法完全把它當成宗教。
        民間面對儒家宗廟，有沒有一些類似宗教的行為？也有。例如：祭孔大典時，竟然有很多人擁上去拔豬毛（智慧毛），認為這樣小孩讀書會變聰明。這就是典型的一般民間信仰行為了。
（三）4/-1「以宗教為生活的，當然有欺謊的報道。」這是什麼意思？
        答：確實有些人是以宗教做為生活的工具，所以往往會把一些不真實的宗教經驗報導出來。以佛教來看，這不只是增上慢而已，甚至是大妄語。有些人明明沒有鬼神附乩，但仍然可以偽裝；有些人只不過有些許神祕經驗，就誑稱自己已成佛做祖了。這些都是「欺謊的報導」。
二、〈宗教之本質〉問答補充
（一）5/-5「依佛法說：宗教的本質，宗教的真實內容，並不是神與人的關係。」這是依佛法說的，其他宗教是否也有他們的說法？
        答：當然，譬如耶教、回教，他們就會說：宗教的本質就是神，一切都是源於神的告召、神的智慧、神的大能顯現。
（二）6/-5「天真的兒童，知識不曾發達，等到長大了，社會影響下的世故也深了。在社會中，有不能不隱蔽自己的苦衷，覆藏自己的真意，覆藏自己的錯誤，覆藏自己的罪惡。久而久之，真的連自己也誤會自己了！」這段話是否說到人類意欲的進層表現？它的主要意義是什麼？表達什麼？隱蔽自己是不是人類意欲的表現？
        答：隱藏自己，是不是人類意欲的表現？當然也是。如他唯恐自己的想法會遭受別人的輕視，或是唯恐自己錯誤的行為會遭受別人的責備，這時他當然就會為了滿足「被接納，不被排斥」的意欲，而有所覆藏。
        為什麼忽然講到這段話？原來作者強調：人類的意欲，一直都是向外祈求，希望能夠達到圓滿，所以會有外射而成的神祇。這一段話就進一步說明：人類倘能往內尋求，會發現到自己本身有很多缺陷，這些缺陷日積月累，過失往往就越來越深重。由於自己為滿足「被接納，不被排斥」的意欲，所以不斷的覆藏，以遮掩自己的過失，久而久之，連自己對自己也都不認識了。
        為什麼「連自己也誤會自己」呢？人在不斷自我遮掩的過程中，其實也不斷地在說服自己忘懷自己的過失。一個人要忘懷別人的過失，比較不容易；要忘記自己的過失，卻是相當容易的事。忘記不愉快的記憶，這依心理學而言，是一種名為「潛抑作用」的心理自衛機轉。久而久之，面對別人的錯誤時，變得幾乎不能忍受，因為他已經忘記自己也是一身的錯誤。塵垢越積越深，苦痛就越來越多；到了想要洗刷自己的心靈、提昇自己的生命境界時，就會尋求到宗教之門，希望有一種方法，可以讓自己重新來過。
（三）導師與一般社會對「宗教之本質」的看法，有何不同？
        答：導師與神教或一般社會的想法，當然不同。因為一般不承認神是由人類自己的意欲外射出去的，會認為真實有之。所以，他們不能夠承認外在的神祇只是在強化、激發著我們自身的潛能，而會認為：神真實是在施與恩典。當然我們也不是全盤否認外在的幫助，佛教更說明有天人、鬼神的存在。但佛教認為，解鈴還需繫鈴人，生命的困境來自自己的愚癡，一定要自己解決之；而外在宗教的意義，還是在於激發內在的潛力。
三、〈宗教之特性〉問答補充
（一）另外，（11/-3）他力宗教（外力宗教）希望透過：「種種咒術，種種儀式，種種祭祀，求得一大力者的干涉、保護，或增加自己的力量。」這樣一種增加自力的他力觀，與求佛菩薩加被所產生的力量，又有什麼不同？
        答：當然我們可以說：這種求佛菩薩加被的力量，是靠自身善根成熟，或靠自心誠懇熱切而感應道交的。另外一方面，我們也可以進一步分析：求佛菩薩加被，和仰仗他力而得護佑的思想，還是有點差距的。差距在於：它依然要建立在「因果論」的磐石上，而不能用神教的「恩典論」來詮釋。
        神教會認為：這就是神的大能，神在某某教徒的身上顯出他的大能。但是佛教則會說：佛陀是證得因果者、體悟因果者，而不是破壞因果者；菩薩也是如此。我們求佛菩薩加被，有時候佛菩薩確實也會「先以欲鉤牽，後令入佛智」¹，以悲憫心，讓我們獲得福樂或免除災禍；讓我們重罪輕報，甚至轉果報於無形。
        但是在這樣的過程中，善惡因果不是無緣無故就此抵銷的。可以說，這只是隨著信仰，而不知不覺向慈悲、智慧的佛與菩薩產生人格認同，減少煩惱滋長的機會，所產生的因果網絡之變化。所以，佛菩薩的護佑，只能說是增上緣，間接幫助我們改變心理上的惡劣習慣與心態，使我們在不自覺中以自力來淨化自己。
（二）12/6「在高尚的神教中，也在信神的前提下，注意到人類自身的淨化、革新。特別是佛教，釋尊提貢『古仙人之道』。」這是否指佛教也是神教的一部份？
        答：不會的。此段說明兩者平行：第一、神教會有淨化自己的傾向；第二、不但神教，特別是佛教，更明顯的有淨化自己的情形。所以，並沒有「佛教是神教的一部份」的意涵。
四、〈宗教的層次〉問答補充
（一）13/-2「最低級的宗教，要算是（幽靈，妖怪等）多神教了。」想到有人說在建築時，要祭拜一下。如果要挖掘草叢時，是否也應該先通知一下，讓幽靈等的眾生界，事先離開。律部說：「壞鬼神村事」，這是否是迷信？
        答：「壞鬼神村事」這條戒，是針對印度的民俗信仰。因為印度人相信：鬼神依草木而居，所以佛制比丘不得隨意斬伐草木，以免抵觸其信仰。在中國，也有類似的傳說，但中國人也許把這些鬼神叫作「樹頭公」。
        至於是不是要在禮貌上先行通知，請鬼神眾生先行離開棲居之地呢？這是對的。如果真的有鬼神寄附在樹上，先通知他，他總是心裡舒服一點！不予知會，而立刻強行拆遷其棲息地，要是換作是你，你心裡會舒服嗎？日治時期，台灣阿里山上就有林班工人因砍伐大量古木而集體暴斃的例子，處理這種事，是不可不審慎的。
        對於這樣的情形，我還是持保留態度，不敢完全用「宗教心理學」，歸諸「心理因素」，而全盤否認外在因素。畢竟眾生界的事情是很難說的。
（二）16/-1「自心宗教，在哲學中，當然是唯心論。」這裡的唯心論是否指真常唯心？
        答：這裡的唯心論，並不一定是指佛教的真常唯心論，而是涵蓋得一般哲學或玄學家的唯心觀。還有，在佛教中，無論是禪者的生命境界，還是唯識的學理結構，都有「唯心」的傾向，卻不盡然認同「真常唯心」之論。
（三）17/8「佛教是否定了神教，我教，心教；否定了各式各樣的天國，而實現為人間正覺的宗教。」導師舉《小空經》為例，這是不是可作為導師提倡「人間佛教」的佐證？　
        答：導師說：「佛教否定一切，而實現為人間正覺的宗教」，這不是從《小空經》而來的論式。《小空經》是在說明他空觀的修持方式，一層一層地空上去的禪修境界──逐步脫落法，也就是「以楔出楔」的原理。導師只是順便提到《小空經》，講到最後還是回到（17/7）「人間，著衣，喫飯，教化眾生」。所以，人間正覺的佛法，整部《阿含經》，都有很明顯的啟示──佛確實是在人間成道的，人類也是在人間而修學佛法的。人間佛教，主要是說明在人間修道、成佛、說法，涅槃的道理，導師提倡人間佛教，絕不祇是從《小空經》而來的靈感，卻可說是：從原始經律中得到很大的佐證。
註釋：

1.《大正藏》第32冊，頁137，上欄。