|
單元二：宗教觀美麗而險惡的歧途
妙雲集導讀（十七）
79年11月6日上午9：50∼10：40
主講：昭慧法師 記錄：宗道法師 整理：法印講堂、妙心寫作讀書會
閱讀範圍：
〈切莫誤解佛教〉
（下十一28，頁285-306）
〈誰是糊塗蟲〉
（下十一29，頁307-312）
〈美麗而險惡的歧途〉
（下十一30，頁313-328）
壹、前言
以下的三篇文章（下十一28、29、30），我將以〈美麗而險惡的歧途〉為討論重點，其他二篇為輔，其中〈誰是糊塗蟲〉的部分內容已於前節「導師對儒家的看法」談述過了。
〈美麗而險惡的歧途〉一文中，談到宗教經驗的問題，不單是佛教的修定，也包括其他各宗教的神秘經驗。本文從身體不由自主的運動談起，進而談到有關心靈不由自主出現幻影的問題。
貳、身體不由自主的運動
一、身體不由自主運動的類別
身體不由自主的運動，分成虔信神力和心意寧靜兩種。本文提及它們的不同：（317/5）1「凡由虔信神力而引發的，大抵是熱誠的，興奮的。感覺到有一種力量，使他非如此不可。」這有什麼弊病呢？（317/-5）「時間太久，就會感覺勞倦、困頓，於身體起著不良的影響。」因為這是亢奮情緒所引起的。至於從心意寧靜而引起的，就沒有前述的弊病（317/-4）「是寧靜的、安祥的……輕鬆的、舒適的、安樂的」，所以導師說：（317/-2）「這樣的自動，每天這麼做一次二次，對身體大概是有益的，可說是自然的，良好的全身運動法。」
二、中國拳術產生的原因
導師特別分析到中國拳術的起源：（317/-1）「從心意寧靜而來的自動……容易發展為拳術」。所以：（318/-4）「少林拳法的來源，可能為達磨門下，有人在靜中引起身體的自動，發展為有次第有規律的拳法，由旁人依著來學習。自發自動的運動，這才變為模倣的學習，成為鍛鍊體魄的拳術。進一步，變為攻擊他人的武術了」。
金鏞在《倚天屠龍記》中提及，張三丰的一套拳術，是在他心意寧靜到某種程度時，忽然不由自主心領神會地比劃出來的。武術會和僧道結下不解之緣，想必是其來有自。
三、對身體不由自主運動應有的警策
另一方面，導師認為，無論是心意寧靜，還是心情亢奮，如果常常動手動足，搖頭擺身，在禪堂裡應該（319/2）「立刻加以警策糾正，勿使繼續下去，免得失卻參禪的第一義，流變為為了必朽的血肉之軀而賣盡氣力」。
有些同學提到：「在靜坐的時候會有身動的現象。」這原是自然的氣脈流動現象，怕的是行者膠著在身體氣動的覺受中，反而會影響禪修的進程。
有些瑜伽行者與氣功師，善巧應用氣動來療病。他們以此打通氣脈，達到身體健康的目的。有時氣脈一暢通，那原先可能因滯氣瘀血而疼痛的部位，如腰、肩、背……，往往不藥而癒。但若膠著於此一覺受，則無法進一步產生禪定，更遑論慧悟，所以並不理想。
四、小結
總之，心住於身而起用，身依於心而發動，身心是交感的，（319/-2）「身體自發的運動，一定由於精神的集中，引起昏昧的，微細的心境。」反之，心靈的寧靜狀態，也會影響到生理狀況。
參、身心活動的過程
一、心理方面
（320/-5）「我們的心理活動，生理活動，一向受著明了意識的節制與指導。」從心理方面而言，（320/-3）「一般是：率爾心、尋求心、決定心、染淨心、等流心──五心次第生起。」率爾心──突然的、不經過作意、思惟而起的心理活動。尋求心──已經有意識的抉擇、分別，是想心所的活動。決定心──這是思心所的活動，是一種意志力，不但是抉擇、分別，更進而產生行動。染淨心──對於所緣境有所愛取，於是好或壞、善或惡的心所開始出現。最後是等流心──同樣的心境一直延續下去，或是等流為身業或語業。
並非所有心理活動，都必須前述五心具備。一個人可以從率爾心直接到達染淨心。例如：好美色的男子，一看到美女，立刻起了愛念，而不是先尋求此人「美」的因素、「美」的部位，決定了行動，才生起染念的。
為什麼要講述這些？原來，身心有著慣性的活動模式。這些慣性是如何形成的？從日常對事物或理論的思考與行動中逐漸養成。定型了以後，就很容易有先入為主的見地。所以遇到什麼事情，就怎樣反應，幾乎變成了一定的模式。
二、行動方面
至於行動方面的三個過程：（321/5）「一般是：審慮思、決定思、發動（身）思──三思次第的生起。」所謂「思」，是引發行動的心理決定。第一步還在「審慮」，也就是想心所的階段，但這是發為決定的前階段，所以才用「思」字。第二步就是下定決心的時刻，故名「決定思」。到最後發為行動，故稱為「發動（身）思」。（321/6）「如是慣習了的，就不必經審慮與決定的過程，直接發為身體的動作。」例如：一碰到火，還沒想到火會燙傷人等等因素，手就會立刻反彈回來。一看到蛇，全身就毛骨悚然，也還沒有想到蛇的可怕何在，這都屬於慣性的反射。
三、身心所造成的慣習性
（一）生理方面的慣習性
生理、心理活動均易養成慣性。生理方面分為兩類：
第一類：（321/-6）「見於外的，受身識（與意識同時的身識）的制導。」也就是對外境的適應。剛才提及的「碰到火就立刻反彈回來」就是一例。除了這種本能反應以外，其他諸如行住坐臥、說話的姿勢、口頭語等等，都會成為習慣。
第二類：（321/-3）「存於內的，如呼吸的出入，血液的流行，筋肉的活動等，這些身內的活動，受著阿陀那（執持）識的執取。」它受到了細意識的操作、攝受；這不是指明了意識，而是根本識執受根身，讓它在死亡以前，維持一切的生理功能。如果是外在或內部的感染，它甚至會本能地產生某種程度的免疫或防衛功能，這都在身內運作，（322/1）「與身體動作有關」。
身體激烈動作時，與休閒狀態，當然有所不同：（322/1）「呼吸與血液的運行就不同」。另外，（322/2）「我們的明了意識也能影響他，如心情激動時」，或心情和緩時，（322/2）「呼吸、血液、甚至筋肉的活動，都會起著變化」。所以，導師的結論是：（322/3）「身體外表動作的習慣性，對於身內的動作，也有著相應的限制。」
（二）對身心所造成的慣習性應有的認識
對於身心所造成的慣習性，可以從兩方面了解之：（322/4）「一、不良（有害於心身）的慣習性，當然不好；好的慣習性，由於世間法的不能有利無弊，常會引起副作用。」成為習性之後，總是多多少少會有一些相對性的限制。「二、有了慣習性，慣習的容易動作，被抑制而不容易發現的，也就不少了。當然，只要一有機會，就會動起來。」慣習性產生以後，遇境逢緣就容易發作，這就是所謂的「習氣」。
為什麼不能說有利無弊呢？原來，習氣如：表情的嚴厲、威儀的不良，或是心理的焦慮與不耐煩，都會對己對人產生影響，久而成為一種性格傾向。如有些人性子急，碰到事情希望乾淨俐落處理，這當然沒什麼不好；可是也有缺陷，因為性子急，容易造成他與人之間處理事情時的緊張關係。一個人的習性如果是慢吞吞的，也沒有什麼不好，可以處變不驚；但是有時也會誤事。習性如果是貪、瞋、癡煩惱的餘勢，那就更麻煩了。未來煩惱斷了，習氣猶存時，還是會帶給自己一些威儀上的缺點，或帶給別人心理上不愉快的感覺。肆、身心不由自主運動的背景分析
一、心理方面
為什麼身心會有不由自主的活動發生？這與慣習性身心活動的過程有關係。
（一）內心不由自主活動的類別
內心不由自主的活動，分成兩類：
第一類是夢中的：（322/-6）「由醒而睡眠，在未到熟睡以前（真正的熟睡是無夢的）」。那並不是指睜著眼睛或躺在床上胡思亂想，因為這兩者還不是內心不由自主的活動。當然從更嚴格的意義而言：未受過訓練的內心，隨時都是不由自主的；可是此中的「不由自主」，是指嚴重到明了意識完全沒有辦法管轄的似睡未睡階段。
第二類是：（322/-5）「由散亂而凝定，在未得真正禪定以前。」這已與散亂心不同，散亂心中，明了意識還在做主，宗教經驗中的幻境出現，卻是自己做不得主的。幻境與定境都會出現影象，其不同在於：幻境所現起的形象和音聲，無論是出現的內容還是出現的時間、出現的久暫，都是不得自主的，而且也不如定境來得清晰。定境因為是定心逼現的，所以可以自主性地讓它現起或消失；定心力強，所以影象非常清晰、光亮。
無論是夢境或是幻境，許多都源於「宿業熏發」，（323/6）「佛法稱之為『善惡熏發』」──過去或現生的善業與惡業、善念與惡念等，從潛伏的意識底層浮現出來。
（二）內心不由自主活動的影響
內心不由自主活動，會有什麼影響呢？導師分析道：（323/-4）「有的從此變一新人，善良的德性，大大的發達，身體也有良好影響。」這是最好的現象。（323/-3）「有的變得忽喜忽怒，時歌時笑，僻執狂妄，睡眠飲食都不正常。」這是比較不理想的狀態。（323/-2）「也有精神略帶病態，而德性卻很好。」這還算沒有什麼大問題。總之，如果沒有戒學的基礎，沒有慧學的正見，一旦善惡熏發，對行者的影響力還是很強大的。
至於這些影響，到底是好是壞？（324/1）「可依身心所引起的影響，以判斷他的是善是惡，是正常還是變態。」也就是說：良好的影響，當然是善的。如果產生病態，或狂妄僻執，那就是壞的。
善惡熏發怎麼會產生那麼強大的影響力呢？導師分析道：（324/3）「由凝定而起的，不由自主的內心動態，與夢境有一顯著的不同」。夢中所看到的景象，無論是讓人喜、怒、哀、懼的，（324/5）「一旦警覺，明了意識現起時，夢境就立刻消失，很少能在夢後的明了意識內占有勢力」。縱使做了惡夢，覺得很恐怖，但過了一段時間也就沒事了。但是，（324/7）「從心意凝定而引發的心境，對於此後的身心，有著強大的影響力。」因為那時的心力比較強大。
強大的心力所面對的境象，留下來的痕跡比較顯著，對於日後的心理當然會產生更大的影響。就像平時，些小人事方面的不愉快，過後就會淡忘。可是重大的挫折、創傷，還是會讓人改變性情，或是改變處事原則等，因為心理上受到的打擊、震撼太大了。宗教經驗的原理大致一樣，它帶來的善惡熏發，確實是需要小心處理的。
以上從心理方面而作分析。
二、生理方面
生理與心理有一定程度的關係，因為身心是交感互動的。在這裡另外提示一項原則：（325/2）「這種身體的自動，不但與心有關，也與『風』有關。佛法說，身體的一切動作，都有關於風力，而呼吸是風力中最主要又最特殊的。」
為什麼佛教會發展出「阿那般那」（念息法）？就是因為要學習攝心。假使心灌注在息上，慢慢心情寧靜專注以後，自然就達到呼吸微細的效果；相對地，呼吸越來越微細，若存若亡，心也就更為寧靜而專注。（325/7）「由於呼吸平靜而能到處流通，由於氣息集中而能強力推動。在這樣的情形下，身體不由自主的震動，就開始了。如有意無意的，一次又一次的發動，就會造成新的慣習性。」
導師為什麼要說這是「慣習性」？主要是：身體的氣動，也可以制止不發，讓自己的心更為專注；但是若覺好奇，或是耽於這種氣動的舒服感覺，於是心念導引著，身體的氣動就更加強烈了，久而久之，會成為一種習慣，只要一打坐，身體就會不自覺晃動起來。這種慣習性也許會（325/-5）「流變為拳術」，也許會（325/-4）「對身體引起良好的影響」。不過，也許會產生（325/-3）「身心病態的發展」，那就要看我們自己的處理是否得當。曾有一例：有人習慣在打坐時導氣，後來氣動竟然無法自由扼阻，手臂連平時都抖動個不停，苦惱無比。這就是「身心病態發展」的一例。
以上是對「身心不由自主運動」的背景分析。
伍、佛法的觀點
佛法承認這些是宗教經驗，但是不認為這樣就足以達成解脫的效果：（326/-6）「佛法的修學宗要，不外三學。戒學是德行的；慧學是智證的；定學是安定身心，強化身心，而為到達自在解脫，利濟眾生的依據。」定學，有穩固戒學，開發慧學的功能。
但是另一方面，並非有了禪定就一定會有等量的神通或智慧。如果有定就一定有通，佛弟子中有那麼多人得到了四禪八定，為什麼只有目犍連是神通第一？禪定可說只是一個助心專注、寧靜以開發智慧的工具。入初禪後，能夠引發（327/-5）「『身輕安』，『心輕安』」。等到身心輕安以後，自然（327/-3）「湧出的身心的力量，也勇銳莫當，能『堪任』一切」。這時所發揮的精進力很強大，沛然莫之能禦。以此為基，若修「八解脫」或「十遍處」，是可依定發通的。但是在修學階段，（327/5）「對於染惡心境，除遣他；良善的心境，也不要執他。這樣的進修，心境轉而更為空靈明淨，由此發生正定」，這才是對戒學與慧學有所幫助的正定。別忘了，戒、定、慧三學，為什麼慧學放在後面，八正道為什麼把正見放在前面？因為，戒、定二學還都是共世間法，只有慧學（正見）才是不共世間的；它既是開始奠基的工程，也是轉迷啟悟的關鍵。
一般散心的聞、思慧，是修道的眼目，一開始就要修學。可是，真正要達到慧學高程度的成就，還是要止觀成就。為什麼先修止而後修觀？原來在身心輕安而專注的情況下，發生精勤的力量，方能改變向來頑強的思考與情意慣性。一般人縱使知道無常、無我的道理，正見、正思還勉強做得到，但還是不能形成深刻體驗的智慧，這與久遠劫來「無常計常」、「無我計我」業已根深柢固的慣習性，是有密切關係的；這種慣習性，只有透過止觀成就的力量，才能斷然扭轉過來。反言之，如果沒有戒學與聞思慧的基礎，只是一味修定，行者可能會因耽著於身心的覺受，而陷入「美麗而險惡的歧途」。
導師的結論是：一定（328/1）「要超過這些身心的幻境」，而（328/-4）「不要著相」。這是導師對於宗教經驗的分析，以及對一般熱衷宗教經驗者的忠告。
陸、問答
一、〈切莫誤解佛教〉問題整理
（一）285/4「中國的文化，習俗，影響佛教，佛教也影響了中國文化」，又「佛教已成為我們自己的佛教」，這是什麼意思？
答：中國文化、習俗影響佛教的很多，例如，中國有「人死為鬼」的觀念，佛教末流的經懺竟也趨合於此，而把死者當做鬼魂來處理。又如，中國儒家厚葬、久喪的習俗，影響到了佛教，使得中國佛教特別注重沒完沒了的經懺。再如，中國文化裡有很強烈的家庭本位、重視倫常的觀念，所以往往貶抑出家。
再者，佛教影響中國文化的，當然也很多。生死輪迴、善惡業報的觀念已深植人心。文學方面，受到佛經偈頌、長行體裁的影響，出現了「變文」。變文又影響到地方戲曲乃至章回小說的風格。章回小說常常以一首詩作為每一回的起始與結束，中間才是正文，而且內文往往也適度加入詠詩興歎的片段；中國的戲曲，既有唱詩，又有白文──那都是受到佛教經典文學的影響。漢文的許多詞彙，如：平常心、天花亂墜、醍醐灌頂等等，都出自佛教的典故。
所謂「我們自己的佛教」，意指：佛教在中國，已經本土化了，揉合中國的文化、民情、俗，而成為中國的佛教，與印度佛教是有所不同的。
（二）294/6為何有所謂「日高三丈猶未起」，「不及僧家半日閑」？
答：後句語出順治皇帝〈讚僧詩〉。所謂「百年三萬六千日，不及僧家半日閑」，那是指帝王受種種國家事、宮廷事的困擾，很羨慕僧人的閑適；其實，僧侶若真承挑起「如來家業」，又何嘗可能「閑」得起來？半夜三、四點就起身課誦，又哪可能「日高三丈猶未起」呢？
（三）301/6唐、宋時代，佛教的課誦是什麼？
答：唐宋時代不像現在，沒有全堂課誦的規定。唐、宋時代的佛教寺院，是依寺院所屬宗派修行的法門而定功課的。導師特別舉日本為例：（301/5）「日本從中國傳去的佛教，淨土宗、天臺宗、密宗等，都各有自宗的功課，簡要而不費多少時間，這還是唐、宋時代的佛教情況。」
（四）301/-4「時間短些不要緊，次數不妨增多」的課誦，有什麼好處？
答：次數多，就能養成心常繫念在道業上的好習慣；時間短，就不會因為過於冗長而失去了興趣。這是配合心理情況的良好設計，不過中國的課誦雖然只有兩次，也並不是全無道理的，因為叢林中要聚集一次來共修也不容易，如果一天分作好幾段課誦，時間被割散了，反而不容易安排其他事務或法務，所以只集中成兩堂課誦，也是有其好處的。
（五）302/-5什麼叫「打笤」？
答：「笤」是掃地的用具。「打笤」，類似民俗信仰的「帚姑」。在元宵節時，把破掃把綁上裙子請神，神到了，破掃把就能夠起來，倒下去，起來，倒下去。有點像「碟仙」的遊戲，所請來的都是一些低級的鬼神或遊魂之類，真正高尚的神祇，不會加入這種遊戲。
大陸鄉間有請「菜籃神」的，把菜籃蓋上衣服，兩個人拿著竹竿，一人拿一頭。請神來到時，菜籃就會搖起來，「請神容易送神難」，這些還是不玩為妙！
二、〈誰是糊塗蟲〉問題整理
（一）308/2「直線的觀念，平面的觀念，固定的觀念，絕對時空的觀念，作者依據相對論，──的稱之為錯誤糊塗。」這是什麼意思？
答：人類往往主觀意識很強。所以，有一些觀念，被認定是「先驗」的，是絕對不可懷疑的。其實並不盡然。例如：從這個方向看是直線，但是從那個角度看，卻可能只是一點；從這個方向看是一個平面，但是從那個角度看，卻可能只是一條直線；把線放在水杯裡，呈現的竟是曲線。
所謂「固定的觀念」，例如：我們認為房子是固定的，可是整個宇宙都在運轉之中，沒有一點不在移動，房子當然也不例外。我們說太陽是恆星，完全不動，那是從太陽系的角度來看太陽，認為太陽不移動。可是太陽系跟其他的星系之間，還是有移動的關係。所以，這種固定的觀念，其實也是相對的。
（二）308/-1「今日世界的錯誤……，是一種一元的邪見」？
答：以為只有唯一真理可以貫徹一切，稱為「一元的邪見」，以緣起的道理來看，多元思想兼容並蓄是比較合乎佛法的。因為每人六識依六根緣六境的因緣有限，因此塑造出的個別差異性也很大，大可不必自認係唯一真理，而將其他異見當做寇仇，必欲除之而後快！
（三）309/7「主張『有治人，無治法』」是否為中國歷來一貫的情形？利弊如何？
答：這是中國主人治的一貫情形，這當然是弊大於利。在中國，法家比較重視法制的建立，文化主流的儒家卻重視人治，他們期望能有聖王明君出世，而不是建立嚴密的法規制度。
由於王位繼承是世襲制的，難免會有庸君或暴君出世之時。所以中國王朝始終難免治亂循替的現象，法治精神始終難以成立。而專制政體將行政、立法、司法一手包操，也無法建立權力制衡的體系。權力極度集中，易於造成權力的極度腐化。更何況中國幅員遼闊，各地的差異很大，用一個模式來統治所有地區，當然行不通。這種情形絕對是弊大於利的。
（四）309/-2為什麼說：「相對，相對，只在他的口裡，並不在他的心裡。」
答：這篇文章的作者，雖然口裡講「相對」，但心裡卻沒有所謂的「相對」。他責備佛教或其他的宗教，統統都沒有想到它們的相對價值，而一味就著自己的觀點，拿來「自以為是」一番，甚至說什麼「有治人，無治法」，他不能相對比較「有治法」有什麼利益？光「有治人」又有什麼弊害？這種人自以為自己很客觀，有相對的原理，事實上，他完全被主觀的偏見操縱了。
（五）311/-5何謂「五行、讖緯、休咎、吉凶」之意？
答：五行──金、木、水、火、土，陰陽家有一套五行相生相剋的道理。在漢朝時代，有儒者偽造孔子所說的經典，稱為「緯書」。經和緯一個是橫的，一個是直的。此指經、緯皆是最重要而無可取代的。但緯書講的是讖言，亦即預卜吉凶等事，與儒家的非宗教精神相去甚遠。「休」是美好，「咎」是不好，與「吉凶」的意思一樣。
三、〈美麗而險惡的歧途〉問題整理
（一）314/2「上海有個靈子學會，傳授靈子術。」
答：有關「靈子術」的解說：（319/7）「宇宙的本元，就是靈子，為一微妙而活動的元素。」他們認為：身心就是靈子的組合，所以一經引發，便會震動飛躍起來，這是所謂的靈子術，從宗教經驗中發現到身體的震動，而把它詮釋為身心的元素「靈子」在動。
（二）314/-2「藤田靜坐法……作逆呼吸，盡力的使臍下（焦點在丹田）緊張而突出。」什麼叫做「逆呼吸」？
答：正常的腹式呼吸是：吸氣進去時，氣落到丹田，腹部擴大；氣呼出來時，腹部就縮小。逆呼吸則相反，呼氣時讓腹部脹起來，吸氣時腹部再收縮。
（三）習定而來的動，會不會受傷？
答：在習定中的氣動倒是不會。本文（316/-1）中也講到：過於興奮的宗教行為才容易受傷，如果是屬於平靜型的，不容易受傷，反而對身體有好處。但還是以不耽於氣動為宜，因為這還不是真正的禪定。
（四）319/5「照神教的看法，這是神靈附體……，這種迷信神權的解說，當然是愚昧而不可信的。」既然是不由自主的震動，這種震動真的是愚昧而不可信嗎？
答：身體震動不見得就表示有神靈附體。有些人可以透過自己的宗教虔誠、精神恍惚、念力專注，而有類似的身體震動；有些心力較弱的人，可能容易感應到一些外來的訊息干擾；有些人先天的狀況就有通靈的能力，有些人（如乩童）卻是後天無意中獲有意訓練下獲此能力。因此也不要完全排除外來力量的成份。有句話說：「請神容易，送神難。」假使有人心神較弱，卻玩招惹遊魂的把戲，之後要送走遊魂，對方又不願意走，這時他受到的干擾可就大了。
（五）氣動與長生不老有什麼關係？
答：氣動主要是因為身心息相應交感。心靜下來，氣息就順暢有力，這時往往會把一些堵塞的經脈打通，有助於氣血通暢，可達到自體治療的效果。所以，氣動或可延年益壽。但是佛家的禪修則不願在這「無明窟」裡做活計，以免反而耽著肉身，無法啟發慧悟。
（六）322/5「好的慣習性，由於世間法的不能有利無弊，常會引起副作用」。
答：習慣可以成「癖」；例如：愛清潔應是好習慣，可是，愛清潔到了成癖時，那就是「潔癖」，往往令人無法忍受，在生活上也為自己帶來了很大的困擾。執著於任何習慣到達某種程度，如果還不能超越，總是或多或少會成為自己或他人的負擔，所以說：「好的慣習性，也會引起副作用」。
（七）326/5何謂「修性不修命，修心不修身，修靜不修動」？
答：他們是指佛教如此。他們自認為是性命雙修，佛教卻是重心性而不重命（命運、身體）的改造。「修靜不修動」，佛教重視的是止息心靈，卻不重視有關導氣的功用。這些確實都是有益於身心的，有一些丹道或氣功，就會要人學習導氣──氣息一開始可能是在身內亂竄的，慢慢地可以把氣息集中，導向某處。例如：向來背痛的人，可把氣導向背部；如果經脈打通了，背痛也就會好起來。
可是佛教的打坐，往往不在這方面措心，如果在禪修中發現到身體有震動情形，禪師通常都會告訴你：「不要理它。」甚至會說：「要克制，不要讓自己漫無止境的動下去。」認為這樣做，不脫無明的心態。但反之，若強調這是業障現前，又是矯枉過正了，有時會引起禪修者相當大的身心焦慮。
（八）328/-2最後說這是一種「定時的瘴氣要來，左右的毒蟲要來」，為什麼要這樣形容？
答：對於身體不由自主的震動，或是心理不由自主的幻影，因為排拒而說成是「定時的瘴氣」。至於「左右的毒蟲」，那是指：假使太執著這樣的震動或幻象，那就像導師說的：（328/-5）「如走向兩旁去觀賞，毒蛇猛獸正在等著你呢！」。換句話說，可以導致更深重的毛病，故形容為「毒蟲」。本文題目以此名為「美麗而險惡的歧途」。
（九）禪宗的修定與天臺宗的止觀修定法，有何不同？
答：兩者都重視慧觀，但天台比禪宗較為重視基礎的禪定功夫，所以下手還是自數息觀教起，而不是直下教人看住話頭、參破疑團的。而在慧觀方面，天台圓頓止觀理論來自「一心十法界」、「一念三千」，依介爾陰妄剎那之心修觀，與禪宗的「明心見性」依真常心起修，還是有根本上的不同。但兩者都「依心作觀」，與根本佛教四念處的「依身作觀」，還是有重大的不同。
註釋：
1.為方便讀者檢閱《佛法是救世之光》內容，於引用文字前，加註起首出處，皆以「（頁／行）」表之，並省略書名。 |