學佛旨趣

◎妙雲集導讀（十八）79年11月19日下午2：00∼3：50、8：10∼9：00

主講：昭慧法師 紀錄：慈瀅法師、悟光法師、永佳法師

整理：法印講堂 妙心寫作讀書會

閱讀範圍：　　
〈歸敬三寶章〉（《成佛之道》（增注本），頁1∼35）（90年5月新版一刷）　　
〈佛教的財富觀〉（下一9，頁243~266）（89年10月新版一刷）　　
〈人生的意義何在〉（下十一27，頁273∼284）（87年1月出版）　　
〈學佛之根本意趣〉（下二1，頁1∼19）（89年10月新版一刷）
壹、歸敬三寶章　
  一、特色　　
    （一）結前啟後　　
        《成佛之道》的寫作，有三大特色。「學佛旨趣」這一單元，一開始就選讀《成佛之道》「歸敬三寶章」，主要是因為，《成佛之道》在「歸依處」的探索方面，有「結前啟後」的特色。　　

        所謂的「結前」，是指「歸依處」的探尋，從正文（2/-5）¹「有海無邊際」開始，問道：生命大海無有邊際，世間又有許多憂苦，然則哪裡才會是生命真正的依怙？接著是「無常偈」（4/4）：「積聚皆銷散，崇高必墮落，合會要當離，有生無不死，國家治還亂，器界成復毀：世間諸可樂，無事可依怙。」整個世界，暫置宗教不論，其他諸如財富的積聚、地位的崇高、眷屬的團聚、生命的誕育、國家的興盛、地球的存在……，會是可以寄託的地方嗎？導師以經典中的「無常偈」（無常頌）回應道：這些世間樂事，其實都無可依怙。本頌在《根本說一切有部毗奈耶》（如「破僧事」卷第三，大正24•110a）也有：「積聚皆銷散，崇高必墮落，會合皆別離，有命咸歸死」，但與《成佛之道》偈頌的文字略有出入。　　
        其次：（8/3）「鬼神好凶殺，欲天耽諸欲，獨梵依慢住，亦非歸依處。」本偈將有關「宗教」的問題，做了一個總結：鬼神、欲天、獨梵都有重大心性問題，無法成為終極的歸依對象。「鬼神好凶殺」，提示了民間鬼神信仰的潛憂；「欲天耽諸欲」，打破了對天界就等於圓滿的想像。「獨梵依慢住」，則將一神論容易發生的排他性加以說明。梵天以上就不再說了，因為那屬於「唯我」或「唯心」的世界，那種自我型的宗教並不普遍，與一般常人的錯誤執著不大相關，所以略而不說。　　
        以上「結前」，再來就要「啟後」──「歸依處」探尋到了最後，向佛法中尋覓過來。所以，「歸敬三寶章」有結前啟後的第一個特色。　
    （二）會三歸一　　
        第二個特色，《成佛之道》是「會三歸一」的，傾向於《法華經》的「一乘究竟」說。一開始先談「歸敬三寶」，最後的結論是：一切法門都邁向成佛之道：「一切諸善法，同歸於佛道；所有眾生類，究竟得成佛。」　
    （三）先破後立　　
        第三個特色是：用「先破後立」的論證方式，先將一般世人所可想像得到的歸依處，都拿出來檢討，最後才指歸「三寶」：（31/-6）「此歸依最尊，此歸依最勝，不由餘歸依，得樂得安隱。」論證方式是先破而後立，也是一般印度佛教論師造論的方式。　　
        一般論師造論之時，如果要提出自宗見解，都會將外道見先予破斥，其次破斥教內其他學派的說法，到最後才提出自宗的見解。破他容易，但要毫無瑕疵地建立自宗見地卻很困難，往往在安立己宗時，就會出現很多的思維漏洞。不過，要說服別人，當然要先破斥一般人容易執著的錯誤觀點。　
    （四）歸敬三寶　　
        在〈歸敬三寶章〉的偈頌中，有關「佛寶」的偈頌就有三個，「法寶」和「僧寶」各有兩偈。此外，「佛寶」和「法寶」的偈頌都有譬喻，而「僧寶」卻沒有。導師以「智月朗秋空」來形容佛寶，而用「丘井空聚落」、「彼岸林泉樂」來形容法寶，這都是善用譬喻的表達方式。　　
        簡而言之，「歸敬三寶」是學佛的初步；深入而言，三寶其實代表了全部的佛法。《妙雲集》教學講座的編排順序，也就是以「三寶」的順序來編排的。過去，印度的阿底峽尊者，到西藏傳法的幾十年中，到處講「三寶」。有人對他說：「請您講點兒別的殊勝法門好嗎？」阿底峽就說：「我在印度所學、所行，不出三寶，我學的是這個，行的也是這個，請問除了三寶以外，還有什麼佛法呢？」講「三寶」，等於已把佛法的總綱說了一遍。　
  二、重要意義　
    （一）積聚皆銷散── 兼談〈佛教的財富觀〉　　
     1.財富由布施福業而來　　
        接下來，談本段的重要意義：　　
        第一，（4/4）「積聚皆銷散」，談的是有關財富積聚的問題，所謂的「錢財五家共」（錢財為王、賊、火、水、惡子等五家所共有），積聚的財富不可能獨有獨享，不值得成為生命的依託處。導師對財富的完整看法，請參看《佛在人間》〈佛教的財富觀〉。在此略做補充。　　
        〈佛教的財富觀〉，談的是在家眾如何「取得與處理財富」。這篇文章中，有些重要的部分可以留意，例如：（下一，247/2）2「財富，……都從布施福德而來」，所以，（下一，247/-5）「過去世的福業，決定了我們現在的財富與享受。」導師之所以不滿意「神賜說」理論，是基於「神賜說」的兩個短處：第一、厚此薄彼無理：（下一，247/-2）「為什麼大有貧富的差別。這不能說是他們對神的信仰有所不同。如厚彼薄此，神也就太任性而不平等」。
        第二、信神未必有錢：（下一，247/-1）「有多少人，對神的信仰是虔誠的，但一直過著窮困的生活，這又怎麼解釋呢？」　　
        接著談到聚集財富的因緣，他對「定命論」也不表同意：（下一，248/3）「從眾緣而非定命」。財富來自很多因緣，不要陷入「命裡有時終須有」的「宿命論」。依此綱要，又分兩個部分來談，第一是：（下一，248/4）「有宿因或更待現緣」。雖然過去布施，可以積聚福報，但還是要觀待其它現前的增上緣。換句話說，即使宿因的布施可以致福，我們還是不要坐享其成，現在還是要努力，現緣具足，才會更加豐收。第二是：（下一，249/-4）「得福果或造成惡因」，這是一個警惕！有時布施得福，反而會使人坐恃福報廣大，耽溺在感官享受之中，而產生種種墮落的因緣。　　
     2.如法求財不以非法　　
        接下來談「如法得財」。財富來自兩方面：一方面來自福業，一方面來自現緣。福業（布施因緣）就是宿因，現緣就是當前的努力，以及種種周邊因緣。　　
        職業方面，有三種「非法得財」。第一：（下一，250/4）「非法職業」，第二：（下一，252/-3）「雖從事正常的職業，但在職業上，或與朋友往來上，非法得財。」第三：（下一，254/-4）「有一些非法的取得，不是一般人所能犯，而只是有關人所能犯的。」　　
     （1）非法職業　　
        「非法職業」包括兩類：一是「非國法所許」；一是「非佛法所許」。所謂的「非佛法所許」，主要就是指與殺、盜、淫、妄、酒等有關係的職業。它們之中，有的雖是國法所許（如屠宰業、造酒業、娼妓業等），但為何非佛法之所許？因為它們會培養出頑強的惡劣習性，產生無以計數的惡異熟果。　　
      （2）正當職業的非法求財　　
        以下四個例子說明，即使是從事一份正當職業，也有可能犯下「不予取」的過失：第一：（下一，253/3）「竊取他物」，將他人的財物予以偷奪。第二：（下一，253/-5）「抵賴債務」，借貸卻不肯償還。第三：（下一，254/1）「吞沒寄存」，把別人寄存的東西，移轉到自己的帳下、名下。第四：（下一，254/6）「欺罔共財」，大家合夥做股東，個人卻從中竊取，化公財為私蓄。　
      （3）特殊非法求財之情形　　
         a.因便侵佔　　
        至於第三種，「因便侵佔」，就著方便而隨手取用公物。例如：服務於機關團體，在採購時私下索取佣金回扣，或是順手把公物取來私用。如因擔任幹部之便，而順手拿了幾張信紙、信封，寫自己私人的信函，用公家電話，聯絡私人事項（特別是長途電話），那也就構成「因便侵佔」了。這是一不謹慎就容易犯過的，在常住、學院、工作場所，必須留意不要誤犯。　　
         b.藉勢苟得　　
        其次，是「藉勢苟得」，利用權勢與職務來非法取財，例如：官員民代接受特定財團賄賂、關說，讓特定財團得以承包公共工程。兩方面都是在「藉勢茍得」。當代民主政治的「黑金掛勾」、「金權政治」，就是如此。　　
         c.經營非法　　
        第三，是「經營非法」，指職業雖然還算正當，可是往往所取利潤超過了應得的部分，或是貨物品質不達應具標準，這就屬於經營非法。　　
        以上所述，有兩大重點：一、種下宿因與現緣而致富。二、現緣之中，應留意防止不當取得財物，這些都還是消極的防範。　　
    3.財富的處理　　
        接下來再談如何積極運用財富。導師提出兩個原則：第一是「奢儉適中」，第二是「蓄用兼顧」，一方面要儲蓄，一方面也要適當運用財富。　　
     4.財富究屬於誰　　
        前面都是實用性的問題，而以下談「財富誰屬」，這是較為理論性的問題。這裡分成三個部分：第一是「從先前的因緣說」；第二是「從當前的攝受說」；第三是「約將來的果報說」。　　
        從將來的果報而言，一定要透過布施，財富才真正屬於自己。因為現緣的努力攢錢或勤事積蓄等，隨著生命的消失，一切都將不再屬於自己。可是，只要是曾經有過布施功德，這些將原原本本回饋到施者身上，功不唐捐。　　
  （1）從先前的因緣說　　
        先談先前的因緣：（下一，260/1）「宿因則共，現緣或別」。　　
         a.宿因則共　　
        由業感而有的，都是「宿因所共」。例如：我們一生下來，就置身於大地山河、都市或田園山莊之間，這些環境，是器世間的一部分，都是大家共業所感，故曰：「宿因則共」。
         b.現緣或別　　
        至於「現緣或別」，（下一，260/6）「經過了人的功力（也還有前生業力的彼此不同）」。例如：智慧與愚笨，美麗與醜陋，或是氣力大小等等，跟前生或前數生的業力有關。但是無論如何，經過了後天的努力，還是會有一些改變。同理，共業所感的自然物，也就會有屬此、屬彼的差別，這也就是所謂的「現緣或別」。　　
        這裡舉的是土地的例子。土地肥沃，收成也就豐美。有人若加以用心墾植，當然收成就會更好，但若不作進一步的墾植，任令雜草叢生，那麼，再肥沃的土壤，也不會有豐沛的收成。可見現緣的努力，會在共業（宿因相同）部分，形成它的不共──「共中之不共」，這就是「現緣或別」的意義。　　
        大家在台灣都用新台幣──「宿因則共」，可是有些人的口袋裡新台幣就多，有些人卻連養家活口都不足夠，這貧富不均，如果是各自努力與否的差殊，那就是「現緣或別」。同樣的，台灣有許多大學，這樣的環境，在台灣人民而言是共同的（宿因則共），可是即使個人先天的智慧差不多，仍然有人可進去讀，有人卻進不了，這就與後天的努力或家庭環境等等，有密切關係（現緣或別）。　　
        導師還特別加以補充：（下一，260/-2）「一法從一切法成」，所以一切現緣，也都有共同的意義。雖然說是現緣，如果以緣起法來看，今天是屬於某甲或某乙的現緣，推究起來，也還是眾生共同輾轉締造的。一碗飯也好，一杯水也好，如果輾轉推究起來，因緣是無量無數的。不過現緣有主要的和旁枝的不同，所以，才會依主要因緣而有屬此屬彼的差別。　　
        為什麼要特別帶出這個觀念？這是提醒讀者：縱使是因為現緣具足，而有比別人更優渥的待遇，但還是要記取「一法從一切法成」，而不要理所當然地全部擁有，吝於與人分享；要儘量與人共享財富。這是要靠智慧透澈，才能打自內心歡喜布施的；如果單靠行政命令與財稅制度，往往會讓人想辦法鑽制度的漏洞。　　
        「現緣或別」可舉「土地增值」為例。一塊土地在周邊設施還沒有發達以前，是很不值錢的，可能新台幣幾千元，就可以買一甲山地。可是，等到都市繁榮起來，變成熱鬧的商業中心，可能一坪就值十幾萬或上百萬元。這種龐大數目的差距，看起來好像只是地主的現緣有別，其實，土地價值的暴漲，並非來自地主的努力，而是社會力共同推動，公共設施具足，人口增加，漸漸形成了繁盛的商業圈，因此才飆出高額的地價。因此當代國家稅賦，在土地買賣之時，往往加徵土地增值稅，國父在「三民主義」中也特別提到「漲價歸公」的觀念。換言之，土地增值的部份，既然來自社會因素，而非來自地主的努力，就公正原則而言，利潤就應該回歸到整個社會。可是問題來了，誰願意做到這種程度？誰願意把自己土地所增值的部份，全部都奉交給公家呢？所以中間才會有一些市場機制的調節，例如：在台灣，要依「公告地價」課土地增殖稅。至於公告地價以外的差價，政府就不再追問了。　　
        所以，「現緣或別」，但要體會「一法從一切法成」的道理。如果沒有智慧體悟及此，就算是硬性課稅，人們還是會想辦法逃漏稅捐。我們對於財富，還是要有「緣起」觀念，才能心甘情願而作廣大分享與適當處置。　　
  （2）從當前的攝受說　　
        前面談到的，都還是先前的因緣，現在來談談當前的攝受：（下一，261/2）「攝取則別，受用則共」。　　
         a.攝取則別　　
        攝取與現緣有什麼不同？（下一，261/2）「攝取，是有所攝屬而成為某方所有的──是個人的，是一家的，某一社團的，某一國家的。」現緣是因──由現緣而有攝取；攝取是果。依於現緣而產生了屬此、屬彼的差別。　　
        我們不妨仔細閱讀導師的文章，他經常別具隻眼，提到一些突破性的重要觀念，像剛剛講到的「現緣或別」，他從緣起──「一法從一切法成」的觀念來回應它。而談到攝取，他又說了一個觀念：（下一，261/5）「由於自私的佔有欲，知識的不充分，每每超出其應得的限量。」　　
        有關這方面，導師還進一步分析「私有財產」的問題：（下一，261/-5）：「世間原是不太理想的，原是不離自我的私有觀念的（無我就出世了）。加上財富本身，含有『現緣或別』的成分」，也就是說，在因地上，每個人的根機、才幹和努力有所不同，（下一，261/-3）「所以自然的會成為私有制。這種攝取而屬此屬彼，不一定理想，但為了維護社會安定，必然的產生成文或不成文的法規，而防範相互的侵佔。」這是私有財產制度之所以會形成的根源。　　
         b.受用則共　　
        接著他又分析道：（下一，261/-1）「在時代的演變下──知識進步，道德進步，自會逐漸的走向合理。如民生主義，進步到耕者有其田；都市土地漲價歸公等。如知識更發達，道德更進步，現緣更密切（人類的關係更切），相信會逐漸到達『大同』境地。」當今一些富有國家，像日本、德國、美國等，就是這樣，越來越留意到把他們巨大的財富，分攤給第三世界的貧窮國家。這不但是來自人道精神的考量，也已體認「攝取雖別，受用可共」的分配正義，會影響整個國際社會的安定與和平。國際間對於緣起的道理，體悟得越是深切，就越是會接近「世界大同」的境地。　　
        前面提到的「漲價歸公」等，都是屬於一個國家內人民財富的重新分配，而剛剛所說的例子，則是整個世界財富的重新調整，但是導師也說：（下一，262/3）「世間永久是世間，攝屬的私有性，也永久會存在的。如真能完全超出私有的攝屬關係，那只有淨土了。」在人間是不可能的，共產主義會失敗，原因也在這裡：不是理想不夠遠大，而是低估了人性的私有攝屬欲念。　　
        另外，有關「受用則共」的問題：（下一，262/5）「儘管財富的攝屬私有化，論到受用，還是可能共用的。」這與「淨土」的原理也差不多。有些殊勝的大乘淨土，可依佛菩薩的悲願攝受，而讓人隨願往生。這麼美妙的環境，照理說應不是凡夫業力所配享用的，可是卻在佛菩薩的大悲願力下，改變了「攝取」與「受用」之間的關係。就像皇宮的婢女，雖沒有皇帝、妃子、王子、公主等的地位，可是皇宮裡的一些享受，他們無形中也得到了均分，他們也同樣在這美好舒適的環境中成長過活。這可說是「攝受則別，受用則共」的例子。　　
    （3）小結　　
        原則上，財富由布施而得，可是有關締造、擁有和享受財富方面，導師是層層加以說明的。但別忘了：這些財富的「積聚」是終歸要「銷散」的，不值得當作人生最重要的目標。
        再者，既然財富等世間法與上述鬼神等宗教，都非理想的歸依處，那麼，理想的歸依處是什麼？當然就是「三寶」。　
  （二）佛寶　　
    （13/-3）「正法以為身，淨慧以為命。」這是講述佛寶。「正法」和「淨慧」，用「身」和「命」來形容，其實正法和淨慧在佛的實證中，是不分能所（主觀與客觀）的，（14/-1）「法身與慧命，到達徹底圓滿，這是值得眾生歸敬的」。（14/-6）「法身與慧命的統一，就是佛。」也就是：佛陀即如即智，如智不二。「如」是法性真如，「智」是一切種智。他智證真如，是能所不二的；但用言語來分別，當然還是可以區分能所，所以在偈頌中，才依「法身」與「慧命」兩者來談。　
  （三）法寶與僧寶　　
         第三（19/4）：「丘井空聚落，朽故寂無人，彼岸林泉樂」的三個譬喻，分別代表著「三法印」。「丘井」是形容諸行無常；「空聚落」是譬喻諸法無我，指六根對六塵的境界；而「彼岸林泉樂」是指涅槃的究竟樂。這正是法寶總綱。　　
        僧寶方面，（22/-2至27/6）提到三個重點：一、事和──即是六和；二、理和同證；三、自他二利：僧團成立的宗旨──自利利他。至於其原則、道理，在後面講到「僧」的部分時，將再予詳細說明。　　
另外，導師（26/1-4）還特別提到對近代中國居士「慢僧」的感慨。導師對居士很有平等之心，但內心對那些「輕慢僧伽」的居士，還是很不以為然的。　
    三、三寶真實德　　
    （27/-7）「三寶真實德」這一段，是論「真實歸依」。分成兩類，一從「事相」方面來談，一從「理性」方面來談。　
  （一）事相方面：依無漏功德而言　
     1.佛寶　　
        「事相」方面，主要是論佛無漏有為的功德。（28/5）「依聲聞來說，是五分法身（戒、定、慧、解脫、解脫知見）；依大乘說，是無上菩提所攝的一切無漏功德。」後者是指十力、四無所畏、十八不共之法等類無漏有為的功德。　　
        細分無漏，還有兩種：一種是無漏有為法，另一種是無漏無為法。無漏無為即擇滅無為，是指涅槃。又如清淨法界、真如法性，理體是無為的；至於無漏有為，因地之中是透過修戒、修定、修慧、修六度等而成就的，當然果位上的五分法身或前述佛果功德的成就也是很殊勝的，這些有為法，不同於凡俗有漏之有為法，故屬「無漏無為」。　
     2.法寶與僧寶　　
        法寶是：（28/6）「正法或涅槃」，包括了境、行、果的一切教法與證法。　　
        僧寶是：（28/7）「有學無學的無漏功德」，所謂有學，是從初果向乃至三果向的聖者，更上層樓，就是無學（即阿羅漢），已經不須再學，而證得解脫了，亦即是「我身已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受後有」。若已到達這樣的境界，就是無漏功德的僧寶。所以（28/7）「依聲聞乘說，即是四雙八輩的無漏功德；依大乘說，是菩薩，攝得聲聞、辟支佛的無漏功德。」以上是從「無漏有為功德」的事相，分大乘與聲聞乘來談「真實歸依」。　
  （二）理性方面：最清淨法界　　
     1.真實歸依處
        其次，從理體方面而言：最清淨法界，是依大乘來說的。（28/-6）「究竟圓滿所顯的最清淨法界（攝得體相業用），是佛寶。少分顯現清淨法界的，是僧寶。遍十法界而不增不減，無二無別的法界（或名真如，實相等），是法寶。」可以說，真實歸依處的三寶，就是真如法性。　　
        凡夫僧算不算是歸依處？本來凡夫所組成的是僧伽，但它不是無漏的。至於僧寶，還是指四雙八輩聖賢僧的無漏功德。凡夫僧可說是透過儀式，為人證明其歸依真實三寶。然而凡夫僧是否因此而與真實三寶沒有一點關係呢？導師說：「化世真亦俗」，也就是說，應當歸敬世俗事相的住持三寶。可是中間必須調和一下：歸依世俗的，往往（29/5）「流於形式的崇拜」或個人崇拜，但若只講勝義，亦過於高深而離初學心境遙遠，所以應該（29/6）「歸依現實事相的住持三寶，依此進向真實的三寶」。　　
        所以，有些居士說，僧寶為什麼一定都要是出家人？應該這樣說：「只要是凡夫，出家在家都不是僧寶。」出家人自恃為寶，指人非寶，也非如理之論。只有無漏三寶，才是我們真實的歸依處。至於事相的僧伽，可說是令人們達到真實歸依的一個中介角色而已。若自認為「寶」，甚至將「弘法」當作「僧伽特權」，排除居士弘法的正當性，那種壟斷心態，就未免太「寶」了！　　
        不過若講到「住持三寶」，就要考慮僧伽的角色了。我曾經在文章裡寫過，出家眾本身還是有一種形相的功用，能讓一些本來對佛法完全無所認知的人，因僧眾形相的標幟，而意會到佛教的存在；有朝一日，他若遇境逢緣，善根成熟，也會想要在佛法中尋求生命的出路。如果連僧伽的形相都消失了，佛教在世間是存是亡，外人也就不得而知了。　　
        廣淨法師說，上次在斯里蘭卡所召開的青年佛教會議中，曾經有一位來自孟買出席會議的居士，家鄉所拜的其實就是佛陀，可是他本人卻從來都不知道自己所信仰的是什麼教，直到有一次，自己有因緣接觸到佛教文獻，才知道原來這就是佛教。只因為孟買已沒有出家人的存在，也沒有經像、寺院了。寺院、經像絕大部分都是出家人在傳承的，平時在街道、鄉間，只要有出家人的足跡，寺院、經像就容易被保留下來，也就會令人知道佛教的存在。若這形像消失了，可說就是「住持三寶」的瓦解。所以，出家人不宜說自己是寶，若居士認為出家人是寶，那是因為他們已在出家人身上，得到了佛法的受用。　　
        前述「真實歸依處」，之所以會特別強調佛的無漏功德，是因為說一切有部和經部對此有強烈意見。在部派佛教裡，西北印的有系論師，強調佛寶是佛的無漏功德，而不是佛的有漏色身，這與大眾部所說不同，大眾部說：佛的色身也是無漏法。可是說一切有部卻特別強調：真正的無漏，是指佛陀的一切種智，而不是佛陀色身，佛的色身是有漏的。同理，在《俱舍論》（《大正藏》29•76b-c）提到：「歸依僧者，謂通歸依諸能成僧學無學法，由得彼故，僧成八種補特伽羅。」歸依僧，是歸依那些能成就四雙八輩之聖僧的學無學法。同理，我們歸依的佛寶，也是佛陀的無上智慧與無漏功德；歸依的法寶，是指擇滅無為的涅槃。　　
        《俱舍論》本論中，有人質問：假使只有無漏法才稱為佛寶，為什麼我們惡心出佛身血，會成為無間重罪？因為它損害了佛陀的生身，照理說：佛的生身既是有漏，不該受到那麼嚴重的果報。論師解釋道：雖然無漏功德是佛法身，但事實上佛是依於色身而住世的，假使損傷佛的色身，當然會對佛陀住世轉法輪，構成嚴重的傷害。　　
        以上是「真實歸依處」。　　
     2.化世真亦俗　　
        總結而言理性的三寶與事相的三寶，「化世真亦俗」，三寶的真實義與世俗義，兩者是相輔相成的，並沒有隔閡或衝突之處。　　
     3.歸依的本質　　
        接著談歸依的本質。歸依的本質是：「信願以為體」。換言之，以信願心為主體，將三寶當作吾人效法的外在典範。但是最究極的還是自歸依；「自力自依止」。即還是要從他力而反歸自力，歸依自性三寶。所以，（33/-2）「從表面看來，歸依是信願他力的攝受加持；而從深處看，這只是增上緣，而實是激發自己身心，願其實現。」實現佛寶與僧寶的無漏功德，而到達法寶的涅槃至境。　　
        以上是有關「歸敬三寶章」的一些重要脈絡。貳、探求生命的意義　　投入三寶門中，為的還是探求生命的意義。這與探討宗教的意義常是雙軌並進的。例如：《成佛之道》的「有海無邊際……。」乃至於無常偈：「積聚皆銷散……。」都是在這茫茫世間，追求安身立命的道路，然後才進而在宗教中追尋。依此，先談一切宗教的追求方向，經比較分析後，才引領讀者走到「歸敬三寶」的路徑上。　　
有關生命意義的問題，除了以上所提到的偈頌外，還有〈人生的意義何在〉、〈學佛之根本意趣〉兩篇文章可供參考，此處不再細說，只談二文所提到的三個重點：　　
    （一）無論是「神造世間的主奴系統」或「天地生世間的父子系統」，終究無法了解業感緣起的道理，也即是「師友文化系統」的真實義理。換句話說，西方的「主奴系統」或中國的「父子系統」，都沒有觸到業感緣起的核心。以印度佛教「師友系統」所說的業感緣起為依歸，這時人與人之間的關係，是建立在「師友」的關係上。聖人是以先知覺後知，先覺覺後覺，對學人是以「師長」與「徒弟」、「朋友」與「朋友」之間的關係出現的。這種「泯除尊卑階級」的思想，會影響到教會的結構，以及教會之中人與人相處的模式。
    （二）前面是從宗教來談，其次從生活面向說起。人無論是寄情於家庭、國家或人類，終究是沒有透悟「緣起」的，換句話說，是「自我愛」的擴大，是由「自我愛」而產生的「我所愛」，沒有脫離「我愛」與「無明」的範疇，也就是還沒有真正透達「緣起」。　　
    （三）最後歸結到「佛法」，無論是追求人生「相對」的意義——改進現實的生活，創造更高的福樂，或者是追求「絕對」的意義，如聲聞的「寂滅為樂」，或是佛陀的「無上正覺」，總之，要追求人生的意義，一定要善解「緣起」。即使所求只是前述「相對意義」，也要少分瞭解緣起，若要達到「絕對意義」，就更是要透悟緣起。總之，對「緣起」的觀念，不能完全陌生，其重要內容，在「理解」方面包括理解「生滅相續」、「自他增上」的道理，也就是「無常」、「無我」的道理；「修行」方面則包括「淨心」與「利他」。「淨心」是「涅槃」的基礎，「利他」則是菩薩在「淨心」的基礎上，無怨無悔地「入世濟生」，以此圓滿六度萬行。　　　　　　　　　　　
註釋：
1.為方便讀者檢閱《成佛之道》內容，於引用文字前，加註起首出處，皆以「（頁／行）」表之，並省略書名。
2.為方便讀者檢閱《佛在人間》內容，於引用文字前，加註起首出處，皆以「（下一，頁／行）」表之，並省略書名。