|
單元四：佛陀觀
佛在人間（三）
◎妙雲集導讀（十九）79年11月20日、12月3日
主講：昭慧法師 記錄：繼初、仁居、見持、善森 整理：法印講堂、妙心寫作讀書會
三、釋尊的故國之思
──兼談佛教的戰鬥觀
也許是身處二十世紀的導師，有感於國家民族受到列強欺凌的待遇，對照佛陀的故國處境，導師特別提及「釋尊的故國之思」。
（一）釋尊關切國家民族的存亡
「釋尊是一位國際主義者，對軍閥的爭霸戰，根本不表同情。『戰勝增怨敵，戰敗臥不安，勝敗兩俱捨，臥覺寂靜樂』，這是佛陀對侵略者著名的教訓。」71從這裡可明顯看出，佛陀不是狹隘的國家主義者。至於佛對戰鬥的看法如何，後面將續讀導師的另一篇短論：〈佛教的戰鬥觀〉。
但是另一方面，「假使就此說佛陀漠視國家民族的被征服、被奴役、被殘殺，那是非常錯誤的。」72不偏於國家主義與麻木不仁的兩端，實證中道的佛陀，非常「關切他國家民族的自由獨立與生存」73。導師有感而發地說：「那些以為信佛出家，就可以不再聞問國家民族的存亡者，不論他如何談修說證，無疑是我佛的叛徒！」74以下他舉了兩個例子，以說明佛陀在國族感情上的中道態度。
1.內憂外患的處境
例一：內憂外患的處境。
外患是指，佛陀祖國迦毘羅衛，其時處於憍薩羅與摩竭陀爭霸戰中，兩大之間難為小。
迦毘羅衛，在佛傳中是偉大、富庶、美好的國家。但是從印度史來看，它只是一個小城邦，「早已淪為波斯匿王的憍薩羅國的附庸」75，當時迦毘羅衛西南方有憍薩羅，東南方有摩竭陀，這兩個大國爭霸天下。迦毘羅衛夾在兩強之間，處境是相當尷尬的。佛陀初出家時，即先往東南行至摩竭陀國，頻婆娑羅王遇到他，竟因感佩他的修道精神，而想要把王位讓給他，佛陀並沒有接受，頻婆娑羅王說：「假若您將來成道了，記得要回來教導我」。爾後有佛陀教化的因緣，摩羯陀國對迦毘羅衛還保持著友善關係。
憍薩羅國與佛陀也很有因緣，佛陀成道後，經常往來於二大國的首都王舍城與舍衛城以安居、說法，舍衛城即是憍薩羅國的都城，城中的祇樹給孤獨園，幾乎可說是僧團的大本營。也許這兩個強勢國家，社會富裕，民生安樂，在基本需求滿足的情況下，較容易進一步思考生命超脫的問題吧！
至於內憂，是指釋族「憍逸而沒有自信」76，為國家民族求生存的意志力不是很強。導師甚至說：「這樣的時代，這樣的國家，未嘗不是釋尊擺脫了而別圖解救的一個主要動機。」77「未嘗不是」，就表示這是作者的猜測，因為佛傳中並沒有明白記說。可是以人情推斷，這樣的一個國家，前途還有什麼希望可言？當然最主要的動機還是來自對生命處境的關切。生老病死的循環，弱肉強食的殘酷，都會引發佛陀出家的動機。
許多學者從社會脈絡來尋求佛陀之所以出家的答案。例如，認為佛陀有感於祖國居於國際弱勢，所以出家。有些日本學者認為，佛陀之所以出家，是因為看到四姓階級的社會太不平等了。但當時菩薩身為太子，養尊處優，身邊多是剎帝利種姓的親族，他是否能明顯感受到四姓階級的不平等？猶未可知。從佛傳來看，佛之所以出家，應該還是針對生老病死苦的問題，欲謀解脫之道，這才是主要的出家因緣吧。
我們甚至可以反問：完全將佛陀出家的動機置於社會脈絡來看，而不著眼於他對生命的終極關懷，這會不會推出一個答案，是即：假如不是生在這樣的國家或時代，而是生在摩竭陀國、憍薩羅國或沒有種姓制度的時代，他會不會因此而就不想出家了呢？不會吧！生命的生老病死苦是超國界、跨時代的問題，修道又何必侷限於國家、時代的背景呢！所以，廣泛就社會文化現象與時代背景而加以分析，雖有其一定價值，但對於生命深層探索的部分，反而可能會略於觸及。
2.毘琉璃滅釋迦族
例二：毘琉璃王進軍迦毘羅衛
這是一段理不清的宿仇，背後來自種姓歧視的不幸因素。憍薩羅國波斯匿王娶了迦毘羅衛國貴族摩訶男的婢女末利作為王妃。在重視種姓階級的印度，異種姓原則上是不通婚的。但末利非常美麗，波斯匿王對她極為愛戀，因此，她的主人摩訶男為了兼顧國王種姓的尊嚴，就把末利收為義女，以此提高她的種姓身份，而後當作嫁女兒一般，把她嫁了出去。
如今末利貴為王妃，提到她過往卑微的身世，是一種微妙的禁忌。偏偏不幸的事發生了！末利夫人所生太子名毘琉璃，有一次回到迦毘羅衛外祖父摩訶男家遊玩，坐於主座之時，釋族侍從竟然譏笑他是「婢生子」，說他憑什麼坐此主座。這種對對方種姓鄙視的言詞，在印度無疑是奇恥大辱，毘琉璃非常生氣，告訴身邊的部屬說：「將來我登王位時，你務必要提醒我，他們曾經講過這樣的話，我要報復他們。」等到毘琉璃登上王位，報復意志熾盛的他，一經部屬提醒，立刻發兵攻打迦毘羅衛。
「在毘琉璃王軍隊通過的大路邊，釋尊安閑的坐在一株沒有枝葉蔭蔽的舍夷樹下。琉璃王聽說釋尊在此，便過來禮拜問訊。」78畢竟父母都歸依於佛陀座下，他從小耳濡目染，也還是非常愛敬佛陀的。印度天氣非常炎熱，見到佛陀坐於這完全沒有樹葉可以遮蔭的枯樹下，他甚感驚訝，而且不忍，於是特別下馬趨前，作此關切。釋尊的回答很簡潔：「親里蔭下樂。」79這是在婉轉地提醒毘琉璃王，祖國將滅，他即將失去親里的庇蔭了，還有什麼可樂呢？《四分律》記載佛陀的答話更為清楚：「大王！在親里的庇蔭下，我才會快樂，現在我的親里，都要受到亡國滅種的痛苦，我還有什麼快樂可言呢？」琉璃王聽到「親族之蔭，勝餘人也」的話語，心有所感，立刻吩咐還軍。
為什麼佛特別在「舍夷樹」下坐，一說舍夷是佛陀的姓氏之一。佛陀姓瞿曇，又姓甘蔗，又叫日種。而釋迦族亦名舍夷（s糂ki），這是梵文「釋迦族的女性名詞，所以「舍夷樹下」的本身，就有釋迦族「親里蔭下」的隱喻。佛陀族姓舍夷，在舍夷樹下坐，舍夷樹又沒有遮蔭，一切都很符應當時釋尊的心境。
當其時，琉璃王深受感動，決定班師還朝。原本可如此化解危機，可是毘琉璃王衝動暴怒的性格，禁不住惡部屬再三唆弄，在部屬提醒舊事並慫恿復仇的情況下，琉璃王接二連三發兵。釋尊知道業力難以挽回，也就不再試圖挽回了。
當琉璃王大軍最後兵臨迦毘羅衛城下之時，情勢業已十分危急，城內竟還有主戰派與主和派，意見不同，爭吵不休。最後城破，敵軍蜂湧而入，並且屠城三日，人民走避不及，紛紛慘死。琉璃王的報復心竟是如此強烈、恐怖！
他的外祖父摩訶男主動求見於他，並說：「我只有一個小小的要求：請讓我跳池而亡，直到我的屍體浮上來之前，請你的軍隊暫時停止屠殺，讓城裏的人民就著這個空檔可以逃走。」琉璃王認為從死亡到浮起，間隔的時間無多，只是個順水人情，就答應了。但是過了很久，城裏的人幾乎走光了，摩訶男的屍體卻一直沒有飄浮上來。琉璃王派員檢查，這才發現，摩訶男竟然把頭髮綁在池裏的岩石上，只為了能讓城民有較多逃生的機會。
這段悲慘的史實，在經典的結集中，還有了後續發展：
目犍連想以神通力，用缽來盛置迦毗羅衛所有釋迦族的民眾，以保全他們的性命，但等到三日屠城過後，把缽攤開來，竟發現都是血水。以此說明業力是連神通都難以逃免的。屠城三日期間，佛陀也頭痛了三日。
有人問佛陀：這是怎樣的因緣使然？佛陀說：過去生中，琉璃王是一隻大魚王，其他兵卒則是小魚，當時在一個村裏的大魚池中，村民把池水放掉，將池裏的魚都打撈出來並殺而食之。大魚王也被捕到岸上，釋尊當時還是個小孩，好奇地敲了魚頭三下，所以雖然沒吃魚肉，卻頭痛了三天。這些前生後世的因緣故事，導師不多加置評，但特舉佛陀頭痛三天一事，認為這是佛陀心情的表徵：「釋種被滅的時期，釋尊頭痛了多日，這是怎樣象徵釋尊的內心！」80
如此說來，釋尊到底是不是還有俗世的牽掛？是否雖然出家，還是不捨他的國家？若爾如此，他是否會主張城民與琉璃王決一死戰？他並沒有這樣做。可見對一個聖者而言，洞觀緣起，對因果法已經了然，對一切世事，也就沒有遺憾可言，但只要是他的同胞乃至一切有情，承受殺戮的痛苦，他難免還是會產生深刻廣大的悲愍之情。緣有深、淺，他在釋迦族中成長，與這個國家當然因緣較深！緣深則牽涉到的面向更廣，觸境逢緣的悲憫心也就更大。所以，我們還是要把佛陀的「故國之思」置於緣起的脈絡，從「無緣大慈，同體大悲」以體會之，不可將佛陀局限為國家主義者。
應該這麼說，佛陀對任何一個國家的戰爭殺戮，都一樣是深切不忍的。而他對琉璃王施以「坐舍夷樹下」的無言之教，則是因為攻伐對象既是「佛陀故鄉」，而琉璃王又敬重佛陀，那麼，順此因緣，看是否有可能得以扭轉業力。如果這樣敲擊著琉璃王的仁心，尚且沒有辦法，那麼那些非屬佛陀故鄉的國家遇到戰爭，佛陀就更是無從施展此一無言之教了。但是平素佛陀對於侵略征伐，還是徹底反對的，並勸喻君王以十善治國，這是佛陀的一貫態度。作為佛弟子的我們，與自己所屬的國家因緣甚深，若對國族興亡表現得麻木不仁，那當然是有違佛陀的慈悲教法了。
談佛陀的故國之思，這也顯見導師個人對家國民族的一番心情。在憂患的時代、苦難的國家，導師對於民族、國家，有一份深切的家國之情。因此他讀佛傳時，特別有感於佛陀在這方面的情懷。但佛陀是永不捨棄眾生的。他並不因此而與琉璃王斷絕往來，一樣到憍薩羅國遊行、說法。他超越國家主義的框限，而著眼於生命界的離苦得樂，這點與其故國情懷，是不構成矛盾的。
（二）佛教的戰鬥觀
1.〈佛教的戰鬥觀〉概說
佛教是依生命愛好生存的本能，來看待「戰鬥」事的。有自我愛執，就會產生自我生命延續的欲望——後有愛。這種欲望擴而為我所愛（我所屬或我所有之愛），就會出現彼此利益的衝突，或因他人威脅到其後有愛，或因他人擴張「我所」的領域，而使自己的我所愛蒙受損失，而這些都是戰鬥的心理根源。
導師在〈佛教的戰鬥觀〉一文中說道：「佛教，在第一義的理智生活，側重無常、苦痛；在情意本位的世間法中，卻向來歌頌無諍的和合，倡導和樂共存的道德。」81因此而有以「護生」為本位的五戒與十善法。但這會不會與無常、無我乃至「不生不滅」的涅槃理想有所違逆呢？不會，因為「佛教透視世間的無常、苦、無我，而推行善生共存的世間法，似乎奇特，其實理由很簡單：無常不是斷滅，和樂自在不無相對的價值。佛教的人乘正法，是立足於生存意志奔放的基點」。82五戒十善，是對人類生存意願的一種尊重，「出發於人類共同的要求」。83道德的尺度何在？就在於護生。「生是人間活動的中心，生是道德的尺度」84，雖然「生存就是苦惱，世間不能圓滿」85，因此有出世解脫的必要。但就世間而言，在還沒解脫之前，還是非尊重生命彼此的我、我所愛不可，否則會造成彼此傾軋而誰都無法生存並求取快樂的局面。因此，「非追求和樂的共存不可」86。基於這個原則，「佛法倡導讚歎和樂共存的道德，對鬥爭確乎不敢提倡，從沒有把戰爭描寫為光明與美麗，但它是世間相的一角，釋尊並不一概抹煞它。」87
2.釋尊對戰鬥的看法
以下分三點說明佛陀對戰鬥的看法：
（1）輪王政治：輪王政治即是仁政：「這仁政王法，不及賢聖法律的深入、徹底。」88所謂賢聖法律，是指僧伽的戒律。仁政王法當然不及僧伽戒律來得嚴謹、深入，而有別別解脫之效，但是施行於一切人民，其普遍性當然比僧伽來得更高。仁政的綱領是什麼呢？「是生存的道德律」89，仍以「護生」為本。
（2）但是，「輪王必有一『主兵臣』」90寶（他的七寶之一）。換句話說，「離了為正義與自由的武裝，就無從推行和樂共存的仁政」91。生在這個世間，為了國家人民的生存，仍必須有一定程度的國防裝備。「推行仁政的領袖，要具備種種的條件，第一是：『軍眾淨潔』」92，乃至「依佛教的見地，武士的出現，就在解除人類的爭奪」93。這有解除人類爭奪，而確立良好和樂秩序的功效。若無國防裝備，一旦被侵略了，全國人民豈不是要坐以待斃？因此，備戰還是必須的，應該要「有備無恐」94，讓戰爭發生的機率減低。
（3）雖然不得不備戰，但「不能以怨止怨，所以唯有『以慈心入軍陣』，才能獲取勝利。」95戰鬥一定要確立和平的目標，不能為了貪婪、瞋惱，而作無終止的戰鬥，陷生民於塗炭之中。
說到不能以怨止怨，即想到「以德報怨」，這是蔣中正總統於二次戰後對待日本的方式，但是「以德報怨」並不是儒家的精神。因為孔子說過，這樣將「何以報德」，他主張應「以德報德」，而「以直報怨」，用直心來對待怨敵。想來蔣公「以德抱怨」的主張，應是來自佛教與基督教義的影響。
基督教《新約》中記載，耶穌受到深重的痛苦與凌辱，乃至被釘到十字架上，還是以自己的寶血來救贖人類之罪，並請上帝原諒世人，這就是以德報怨的精神。 在佛法中則重視「以慈心入軍陣」，以慈悲來對待怨敵。如長壽王本生，長壽王為了避免戰爭危禍人民，寧願將國土無條件奉送給入侵的國王，以免兩軍對峙，生靈塗炭。
從「輪王具足主兵臣寶」到「以慈心入軍陣」，可以看出，一般認為仁者就不應掌兵符，不應擁有兵權，不應入於軍陣，其實既然戰鬥是世間常相，不可避免其存在，那麼，武裝軍隊就有其必要性。國防的重要意義，不在於侵略，而在於保衛；不在於興戰，而在於止戰。既是如此，愈是仁者，愈應掌握兵符，以免像希特勒或海珊一樣，把兵權作為擴展領土、滿足野心的工具；毋寧如阿育王一般，將兵權當作安定世界秩序的有效工具，這才是佛教正確的戰鬥觀。
以上內容，雖然並非直接與佛傳有關，但因述及佛陀的故國之思與超越國家主義，因此順為提到佛陀對戰爭的看法如上。（待續）
註釋：
71∼72印順導師，《佛在人間》，頁七。
73∼74印順導師，《佛在人間》，頁九。
75∼76印順導師，《佛在人間》，頁七。
77印順導師，《佛在人間》，頁八。
78∼80印順導師，《佛在人間》，頁九。
81印順導師，《佛在人間》，頁二九八∼二九九。
82∼86印順導師，《佛在人間》，頁二九九。
87∼93印順導師，《佛在人間》，頁三○○。
94印順導師，《佛在人間》，頁三○一。
95印順導師，《佛在人間》，頁三○二。 |