臺灣佛教生態運動的導師──傳道法師
一、《淨土的吶喊》
第一次對傳道法師有深刻的印象，是在觀看了法師住持的臺南妙心寺，以及臺灣環保團體──臺灣綠色和平，所共同製作的高雄後勁反五輕運動紀錄片──《淨土的吶喊》。影片中，後勁居民打開馬路旁的排水溝孔蓋，一點火就冒出熊熊火焰的那一幕觸目驚心的畫面，讓我意識到臺灣環境遭到工業污染的嚴重性。
有關《淨土的吶喊》，筆者曾在拙文〈當代臺灣佛教環保理念的省思──以「預約人間淨土」和「心靈環保」為例〉〔收錄於：拙著《愛與信仰》（臺北：商周出版公司，2005）〕的結論當中，做了這樣的評介：
……臺南妙心寺的傳道法師有著極為前進的佛教生態觀。他不但出資拍攝「反（對政府興建）五輕（工廠）」的錄影帶──《淨土的吶喊》，而且為文呼籲佛教界組織「環保護生基金會」。基金會的主要工作包括：「鼓勵專家參政」；他認為唯有這樣，才能「破除『經濟奇蹟』的政治神話，糾正偏頗政策」；其次，「（立法）禁止製造（包括保特瓶、保利龍在內的）塑膠垃圾」。他的這一呼籲……已經能夠把抗爭的矛頭指向資本家和政府，並且也已意識到從根本而且全面入手的「普度」，比起「頭痛醫頭、腳痛醫腳」的「別度」，來得重要。也許，這些建議的實現，才可以改善當代臺灣佛教環保運動的「生態平衡」吧！
二、『佛教與社會關懷學術研討會』
也許是受到傳道法師的感召吧！幾個佛學界的朋友，包括恆清法師、藍吉富教授、陳清香教授、李玉剪教授、蔣義斌教授、顏尚文教授，以及筆者等人所組織起來的「現代佛教學會」，在法師的多方奔走和資援下，終於在1995年2 月，假高雄宏法寺，舉辦了『佛教與社會關懷學術研討會：生命、生態、環境關懷』。會後，傳道法師又集資出版論文集，除了收錄已故宏法寺住持開證老法師和傳道法師的序文之外，還收錄了恆清法師、陳玉峰教授、林朝成教授和筆者等人的環保論文
這種性質的佛教學術研討會，想來是空前的。甚至，在教界外，以生態、環保為主題的一般性研討會，在臺灣也不多見。當時，一向以先進思想前導自豪的臺南神學院，也派人前來關心。他們既驚訝又讚嘆地說：「沒想到佛教也會關心這種議題！」不久（1997年7 月），法鼓山在臺北也舉辦了相同性質的研討會──『人間淨土與現代社會』，廣邀世界各國的相關學者參與討論。相信，這也是受到高雄宏法寺這次研討會的激發而舉辦。而臺灣生態運動先驅陳玉珠教授，更在他的巨著《印度苦旅──印度．佛教史筆記》（臺北：前衛出版社，2010）當中，特闢專章詳細評析這兩次臺灣佛教界的盛會。
陳玉峰教授的評析當中，將傳道法師的環保理念，歸為「發願」類型，還說：「亦可視為在1980-1990年代中，臺灣社會『時勢』下的『浪漫理想』之一」。（詳該書頁328 ）陳教授的觀點來自法師的〈序文〉，無法顧全法師環保理念的全貌。事實上，筆者認為傳道法師所推廣的環保運動，走的是「強硬路線」（Hard Line）。
「強硬路線」一詞，是蕭新煌教授《我們只有一個臺灣》（臺北：圓神出版社，1993）一書當中的用語。蕭教授以為，臺灣的環保運動有兩條完全不同的路線：「浪漫路線」（Soft Line）和「強硬路線」。前者「是從美或善的觀點去談保護動物自然景觀或是古蹟，可說是一種美容做法」。而後者，「所談的是環境保護及『反公害』、『反污染』等較尖銳的問題。它在政策上是要促進公害的防法及公害訴訟的制定。」（詳該書頁155-157）依照蕭教授的定義，傳道法師所推行的環保運動，並不是停留在「浪漫路線」或陳玉珠教授所說的「浪漫理想」，而是「強硬路線」。法師集資拍攝反五輕的《淨土的吶喊》，便是最好的證明。
事實上，早在1980年代，傳道法師就開始致力於臺灣的環保運動。1988年佛誕日，法師所住持的臺南妙心寺，就曾聯合法雲慈善會（目前已改名為臺南市法雲文教協會）、臺南佛教慈恩婦女會（目前已改名為妙心寺慈恩護法會），以及成大環保社、維鬘文教協會等單位，由《人間雜誌》策畫，在臺南東帝士百貨的中庭廣場，舉辦為期五天的「我們只有一個臺灣」環保展。展出有關環境污染的圖片、影片、幻燈片、書刊等。並且邀請林俊義教授、柴松林教授、馬以工教授、楊憲宏先生、黃美英小姐等五位學者專家，做專題演講，傳遞環境關懷的相關理念。而《淨土的吶喊》錄影帶，大約也是在這一時期開始製作。〔詳：傳道法師演講記錄──〈從淨土談環保〉，1990年1月7日，講於彰化縣政府大禮堂。（http://www.mst.org.tw/Magazine/magazinep/dhamma-rain/63-%E5%BE%9E%E6%B7%A8%E5%9C%9F%E8%AB%87%E7%92%B0%E4%BF%9D.htm）〕
三、人間佛教的真實行者
傳道法師之所以致力於「強硬路線」的環保運動，除了他個人的人格特質使然之外，想必和他的宗教學養有關。他所遵循的宗教理念，無疑的是印順導師的「人間佛教」。印順導師所提倡的「人間佛教」已在臺灣生根而發揚光大，傳道法師是其中最重要的推行者之一。
「人間佛教」的中心思想，乃在把高深的佛法落實在人間。而所謂高深的佛法，精髓即在關懷人間的苦難眾生，特別是那些受到社會不公平待遇的弱勢眾生。而方法不僅奉行者必須「單打獨鬥」，更重要的是要打「組織戰」。印順導師〈人間佛教要略〉一文，說到人間佛教的四個含義：
A.「論題核心」：「人．菩薩．佛──從人而發心修菩薩行，由菩薩行圓滿而成佛。」
B.「理論原則」：「法與律合一」、「緣起與性空的統一」、「自利與利他的統一」。
C.「時代傾向」：「青年時代」、「處世時代」、「集體（組織）時代」。
D.「修持心要」：「應以信、智、悲為心要」。
在這四點含義當中，第奅「時代傾向」特別值得注意。其中的「處世時代」，具體含義是：「應該做利益人類的事業」。而「集體（組織）時代」的具體含義則是：「不但出家的僧伽，要更合理（更合於佛意）化，在家弟子學修菩薩行的，也應以健全的組織來從事利他而自利。」這意味著人間佛教的奉行者，不但要把修行的目標擺在人間的苦難眾生，而且要講究方法。這方法即是：透過有組織的「集體」運作，來完成自利、利他的菩薩行業。傳道法師透過臺南妙心寺，乃至法雲慈善會、慈恩婦女會、成大環保社和維鬘文教協會等單位，來推動「強硬路線」的環保運動，無疑地，即是印順導師人間佛教所說的有組織的「集體」運作。
對於印順導師所提倡的人間佛教的弘揚，傳道法師可謂不餘遺力。我們除了可以從國史館所出版的《人間佛教的理論與實踐──傳道法師訪談錄》（訪問者闞正宗、卓遵宏、侯坤宏，臺北：國史館，2009）當中窺見一二之外，也可以從法師的演講記錄體會其中的精髓。筆者從搜尋網站Google，搜尋到法師在這方面的豐碩成果。它們包括：
1.人間佛教
2.契理契機的人間佛教
3.談印順導師思想與人間佛教
4.人間佛教的精神與特色
5.人間菩薩行者──印順導師
（見:http://www.google.com.tw/search？q=%E5%82%B3%E9%81%93%E6%B3%95%E5%B8%AB+%E4%BA%BA%E9%96%93%E4%BD%9B%E6%95%99&start=10&hl=zh-TW&sa=N&biw=996&bih=517&prmd=ivns&source=univ&tbs=vid:1&tbo=u&ei=bUE-Tc3WC4z-vQPL06jhAg&oi=video_result_gro-Up&ct=title&resnum=1&ved=0CCYQqwQwADgK）
以上所列只是網站上搜尋到的一小部分，如果再加上法師對《成佛之道》等導師著作的講記，那就不勝枚舉了！
四、小結
南宋禪師藏叟善珍（1194- 1277）曾寫過這樣的一首自吟詩：
參禪無悟，識字有數。
眼三角，似燕山愁胡；
面百摺，如趙婆呷酢。
一著高出諸方，
敢道飯是米做！
這首自吟詩收錄在《續指月錄》卷3，詩中除了說到自己長得醜陋之外，還謙虛地說到自己「參禪無悟，識字有數」。但最重要的還在最後的「敢道飯是米做」一句，明白說到自己已經悟到「平常心是道」（飯是米做）的道理。
傳道法師當然不是「參禪無悟，識字有數」，在我看來，他老人家也醜不到哪兒去，看起來法相莊嚴，還頂可愛的！他的平易近人，健談而又熱情，雖浸淫佛門甘露淨水，卻不忘苦難蒼生，管盡天下大小不平之事的高風亮節，豈止是悟得「飯是米做」的平常心是道可以比擬！
這一生中，有幸親近法師，實是前世修來的福份。有幸為他的大壽寫這篇小文，更是最大的榮幸。法師知道我患有眼疾和肝病，每每在電話中或面見他的慈容時，都會關心垂詢病情。有一次，還郵寄一大包中藥材，教我如何熬煮，囑我如何服用。筆者即使結繩銜環也無以為報，謹以本文敬祝法師長命百歲，繼續為眾生拔苦得樂！
三寶弟子 楊惠南 謹記 2011年1月25日