《浩劫與重生：1949年以來的大陸佛教》江序
侯坤宏博士的新作《浩劫與重生：1949年以來的大陸佛教》一書，在歷經多次的修訂和大幅度地調整各章結構與相關內容之後，確已呈現出高度專業性當代佛教史學巨著所應有的大致風貌，並且我們已可預期：此書的正式出版，將會很快地在海峽兩岸的當代佛教學者群之中
，帶來一定程度的詮釋衝擊和相對深遠的學術影響。
為何我會如此斷言呢？理由是：據我個人多年的系統觀察和深入的理解，我可以確知，當代已有為數不少的大陸優秀佛教學者，對於自己長期生活其間的大陸當代佛教現況，其實並不陌生。但，由於彼等並沒有經歷過類似在臺灣地區多年以前，所曾出現過的「政治解嚴」之實際豐富經驗，再加上彼等身處當代的大陸地區，而有關當代大陸地區的宗教性論述，又特具政治的敏感性，所以當彼等在不易掌握官方當局所能容許的論述底線為何之時，彼等的最佳明哲保身之道，亦即彼等長期以來所常採取的應對方法之一，就是儘量避開針對當代大陸的佛教現況研究，或避免進行過於露骨的深入書寫。
如此一來，一些根據官方意識形態所指導，或所據以編輯並公布的，用來介紹大陸佛教現況的常見資料，因此大多充滿了官樣的說明內容，或洋溢著帶有官式宗教規範味道的政策性宣導字眼。而這種情況，在當代臺灣，可謂已極為少見。
反之，當彼等在涉及有關當代臺灣佛教現況的各類敘述時，卻又往往缺乏應具的專業佛教史學素養。因此，彼等除了濫抄各類表象資料
，來據以敷衍成書之外，還常以高度統戰性的陳腔濫調，充斥於全書中，令人不忍卒讀。所以，迄今此類著述，仍難有佳作出現。
因而，如今像本書目前的內容這樣：一本完全根據專業的佛教史學素養和豐富的大陸當代性佛教知識，所精心構思和嚴謹撰述出來、並適時將其正式出版問世的當代中共佛教史，就成為當代臺灣佛教學者中，如侯坤宏博士其人，所當仁不讓、或義不容辭的艱鉅論述任務。
而這也是，我之所以會認為：當侯坤宏博士的此一新作問世之後，即能具有如此殊勝的兼具當代性與先驅性的雙重學術開創意義，以及它之所以能令我如此推崇其將獲致非凡學術成就的主因。
事實上，侯坤宏博士本人於2011年時，也曾和我及楊書濠博士二人，密切合著過一本篇幅長達五十五萬字的《戰後臺灣漢傳佛教史：從雙源匯流到逆中心互動傳播的開展歷程》（臺北：五南出版社）大論文集。並且，就在當時，他即能以淵博的佛教史相關知識、異常勤奮的大量撰述能力、以及善納不同意見的過人雅量等特質，令我感佩不已。因此其後，全書的能如期完成並能順利出版等各種過程，也都因此成為我們所據以締造的，一段在當代兩岸學術史上少有的，完美合作經驗和學界佳話。
而基於雙方的前述合作經驗，所以當他提出要我為他出版此書而撰序的要求時，我在約略翻讀原書的初稿篇章和相關內容之後，立即斷定此書的撰述與出版，將會是深具時代意義的。所以，我立即多次透過電話或電子郵件聯絡，極力勸他先暫時擱置此一未盡完善的全書初稿
，再大幅度地快速增加針對當代大陸學界的最新論述觀點的應有學術史探索，並增補多篇由我和釋信融二人所提供的相關論文，然後再重新建構成一本，如現在這樣體例精嚴的，專業性當代大陸佛教詮釋史，或許才是更理想的做法。
而侯坤宏博士本人，不愧是當代少見的高明佛教史家，他在細聽我當時所陳述的各項建議之後，就完全信賴我的專業判斷，並願竭盡全力來配合。因此，如今此書能具有如此多元且豐富內容，令人為之驚艷或讚嘆，以及它之所以能如此清楚地呈現出其非凡的學術詮釋高度，就是得力於他個人所特具的，常能善納他者雅言的過人長才所致。
不過，就我個人的觀點來說，此書若有不足之處，主要就是他迄目前為止，仍缺乏對於像前輩學者呂澂先生、方立天教授、方廣錩教授
、杜繼文教授、葛兆光教授、卓新平博士和呂大吉教授等，這幾位當代傑出學者的論述介紹。同時，他也未能適度地檢討當代一些大陸佛教學者，在論述當代臺灣佛教史時的不佳概況，或指謫彼等在臺經常接受委託，代為執筆撰寫一些相關佛教人物傳記時的諸多浮濫狀況。
但，這一不足之處的存在，其實又是由於侯博士目前在其供職的國史館，所須擔負的各類科研任務，已過於繁忙，才導致他無充分時間，得以撰成上述學者的相關論著，而非他原本的專業治學能力，無法勝任此一必要的論述所致。
所以，我們可以期待，當侯博士的此書再出新版時，上述的論述不足，應已一一增補完成。
撰於竹北市自宅不悔齋書房
2012年1月12日