《臺灣佛教辭典》道序
釋傳道
臺灣佛教徒有很大一部分是避談政治的，在他們的意象中，政治的歸政治、宗教的歸宗教，所以不僅僅他們自己不想與政治沾上邊，聽到宗教師談論政治議題，尤其臧否時政，還會投以異樣的眼光，甚至為其冠上異樣的稱謂；而不管對方關懷的動機為何、關懷的議題為何，更遑論這是否攸關公眾生命、生計與環境、生態。所以筆者常言：戰後以來，臺灣的教育十分「成功」，「成功」到多數人無法分辨是非對錯，而只習於當個冷漠的「順民」！
佛教自印度東傳以來，之所以能普及中土，實有賴帝王的信仰與護持；然而水能載舟，亦能覆舟，政治力的介入也與佛教的組織、傳布、興衰相始終。中國佛教是如此，臺灣佛教亦復如是。誠如佛教史學家藍吉富教授所言（〈臺灣佛教之歷史發展與文化特質〉），臺灣佛教雖僅有三百餘年的歷史，但由於前後經歷清代、日治、民國戒嚴與解嚴，不同政治體制下的不同輸入與發展，因而呈現出歷然不同的多重樣貌。尤其1949年以來，臺灣佛教從江燦騰博士所謂的「（日本佛教與漢傳佛教）雙源匯流」，逐漸「在地轉型」，而有「多元創新」的開展。（《戰後臺灣漢傳佛教史──從雙源匯流到逆中心互動傳播》）臺灣佛教的相關論題，也成為當今佛學研究的顯學，甚至其佛學研究成果也超越中國佛教，而有「逆中心互動傳播」之勢！此其時，《臺灣佛教辭典》的出版，委實深具劃時代的重大意義！
妙心寺暨中華佛教百科文獻基金會，一向秉承佛陀以至印順導師「人間佛教」的理論，依循「嚴淨國土，利樂眾生」的行動綱領，而實踐在「此時、此地、此人的關懷與淨化」上。對於筆者所提出，以「此時、此地、此人」為出發的關懷與淨化，或以為可能窄化了人間佛教的向度，今藉此再說明如次。
釋尊之本教，雖說十方世界而詳此土，立三世因果而重現在，志度一切有情而特以人類為本，這無庸置疑地是佛陀所關懷與淨化的此地、此時與此人。所以佛法是為此世間一切人類而說，人類為本的佛法才是佛陀出世說法的本懷，而非動言十方世界、盡未來際、廣度一切有情。印順導師辨明此本末先後之要，故而提出「人間佛教」以表彰佛法的人間性。除此，「人間佛教」更有顯正與對治二義：顯正義是為彰顯由人發菩提心，修菩薩行，自度度他而達依正圓滿的學佛常道。對治義，則一方面以「人間」來對治重死、重鬼的傳統中國佛教，一方面也對治重天神、重永生，天佛一如的印度後期佛教。
「此時、此地、此人的關懷與淨化」，當然是啟發自導師的「人間佛教」，所以筆者也師法導師，同樣賦予它顯正與對治二義：顯正義是以此而明確地標舉「人間佛教」的行動原則，對治義一方面固然是為了對治重來世、他方的佛教傳統，另一方面也是對國民政府遷臺以來，從教育著手邊陲化臺灣文化所作出的回應。
「立足臺灣，胸懷中國，放眼全球」，論企圖心與氣度，不可謂不大；然若立足臺灣，卻不知母土臺灣的人文史地、不關懷母土臺灣以及生存其間人民的憂悲苦樂，而但知懷抱虛幻的美夢，或一心與世界接軌，那末充其量，也只是好大喜功的心態作祟罷了！這是筆者從事社會關懷四十餘年來最大的感觸，也是促發筆者長期投入臺灣本土文化關懷、社會關懷與環境關懷的重要因緣。
國際化，誠然是時代之所趨，但如何運用既有的資源、選擇哪一個議題，而後從本土的關懷與淨化出發，連結國際而普及於全人類，將是「人間佛教」奉行者所必須面對的抉擇！
世間是緣起的，各人由於因緣不同、身分不同、所面對的對象不同，關懷的面向也就不同。所以「此地」可能小至我們的家庭、社區、公司、鄉里，也可能大至我們所在的這個地球、宇宙。「此人」可能是我們的家人、親友、同事、同鄉……，也可能是與我們素昧平生，卻同樣生長在這塊土地，或同為地球村的一分子（包括一切眾生）。如此，人人即可從自己與自己所熟悉的人地事物關懷做起，人人也都能實踐「此時、此地、此人的關懷與淨化」。所以「此時、此地、此人」，並沒有一個固定不變的客體，更不是可望不可及的理想，而是人人能解能行的。既沒有固定不變的客體，自無廣化、窄化的相對分別，筆者深信，這才符合佛說的性空緣起！
中華佛教百科文獻基金會自先師開證上人創辦以來，即深耕佛教文化，而且是佛教文化中最乏人問津的工具書編纂這一區塊。篳路藍縷一路行來，竟也將近三十年了！嘗想：若非上人的德望庇蔭暨諸多大德、善信的鼎力護持，《中華佛教百科全書》也不可能出版。若非藍吉富教授接手主編，並以其獨到的前瞻性眼光及敏銳的史學嗅覺，不斷掘發當代佛學研究的趣向與需求，從而引領基金會將出版的觸角同步延展、甚或超前，基金會也不會有其後的《印順．呂澂佛學辭典》、《臺灣佛教辭典》，乃至日後的《佛教修行大辭典》等工具書的出版，這些都是筆者衷心感懷的。
希望《臺灣佛教辭典》的出版，除了能帶給研究者資料檢索上的方便，及信仰者對臺灣佛教的多一層了解以外，也能吸引更多研究者因此投入臺灣佛教的研究行列。從理論與現實的對話中，促進當代臺灣佛教的更健全開展，那將會是臺灣社會之幸，與佛教信仰者之福！謹序如上。
佛曆二五五七年元月十五日書於妙心寺