另類禪除．另類傳記
           ──味玉峯居士《蘇府王爺──臺灣素民史之一例》

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        在田莊成長的筆者，小時候經常聽鄉親序大（耆老）們開講「沉東京、浮福建」，以及「每逢癸亥年，王爺代天巡狩」等諸多俚諺傳奇，還有關於眾多諸神共祀一堂的來源傳說，然而眾說紛紜，莫衷一是。這潛隱於神話、俚諺背後的精神意涵（陳玉峯居士謂之隱性文化），不但外國人士難解其奧，即令在地的臺灣人也未必知其底蘊，明其原由。
　　正因如此，遂給予排他性特強的外來一神宗教或御用學者們，醜化為「迷信」、「低級」的最佳藉口；尤其外來政權的專制統治者，更肆無忌憚地篡改歷史，扭曲史實，貶抑、甚至「汙名化臺灣人格、精神，摧毀臺灣族群的集體信心、集體榮耀、共同心靈的依據，終使個人以及族群，陷入一種自卑、自賤的迷途」而不自知

！
　　對此，玉峯居士直言：「歷來在批判臺灣人的缺點時（我自己曾經也是），可以說，其內容的極大比例，其實是中了清代官僚、日治軍國、國府白恐與高壓統治下，汙名化臺灣人的劇毒或遺毒，特別是在宗教信仰及價值觀或人生態度面向。」
　　及至幾年前，筆者（與玉峯居士不約而同地）研讀了臺灣前輩李岳勳的二部力作：《禪在臺灣──媽祖與王爺信仰之宗教哲學及歷史的研究》（1972）與《魍港媽祖》（1986），部分謎團始獲其解。此次再循玉峯居士實地訪調的足跡深入剖析 ，終於揭開重重迷霧，還原臺灣文明史上鮮為人知的一頁真實！
　　如「沉東京、浮福建」，依筆者的體會，或者就是用來象徵鄭氏王朝的覆滅的。原來，鄭成功在北伐南京失敗以後，於1661年揮軍轉進臺灣，並改臺灣為東都明京；翌年，建立了東都（鄭氏）王朝，延續明祚。一直到1683年（癸亥）鄭克塽降清，明（鄭氏）王朝覆滅，臺灣於此隸屬清．福建管轄，故而用「沉東京、浮福建 」一詞來寄寓。至於每逢癸亥年，王爺代天巡狩，這應有莫忘降清之辱，及鼓吹自由自主之民族意識的意味在其中。
　　由於李岳勳前輩這二部著作的啟發，加上根植於臺灣母親母土的摯情，遂促使作者一面致力於自然情操與土地倫理的建構，一面又承繼前人的步履，為找尋失落的臺灣精神，喚醒臺灣人的自覺自信與主體意識而努力

！只因有感於「臺灣現今不僅沒因李前輩驚天動地的大解謎，而走上主體的建立，在唯物至上、消費文化的全面洗禮下，反而每下愈況，一代比一代更疏離於民族自覺，但根本關鍵之一，乃在於欠缺後繼人才的跟進與深化，吾輩沒有任何理由逃避此一實然與該然的責任與任務。我相信從各種角度都可以著手，因而從歷史與現今常民的際遇，切入學習、感受與分享。」這可說就是本書的撰寫動機了。
　　展讀本書初稿，深覺不論玉峯居士或傳主蘇振輝居士的蛻變，其心路歷程之曲折，皆饒富余秋雨〈蘇東坡突圍〉之況味。細讀再三，更覺瀰漫無門慧開禪師《無門關》頌古之氛圍，不由生起「另類禪除、另類傳記」，禪除迷障、呈現本源之驚歎！
　　對於傳主蘇振輝居士，作者是有著極崇高的評價的，在作者的意象中，蘇居士由陸向海向全球，「跨出山海子民的泱泱格局，熠熠人格，而超越世代，不僅無愧於傳統禪門無功德的無功用行，更跨出新世紀的新典範

」。他自覺、自重、自信，有格調、有節操，又始終實踐著無善之善、無德之德，「故而全書冠以王爺的位格」。為了替這位「右手做的，不讓左手知道，右手也忘掉」的臺灣素民立傳，作者於是一步一腳印地探索臺灣四百餘年的人文、歷史背景，試圖找出孕育蘇居士，乃至臺灣素民人格與精神的底蘊。
　　所以作者說：「我是藉著書寫他，嘗試挖掘出臺灣人深沉的內在。」這也是為什麼在本書前四章，作者苦心孤詣地引用李前輩以及僅存的幾本臺灣史料，來解構媽祖與王爺信仰的起源、內涵、本質與流變的重要因素。因為臺灣人格、精神的總根源，正是來自鄭氏王朝的民族精神、人倫節操，而彼等又寄寓於閩南居士禪的應現媽祖信仰，以此來傳承禪門法脈（觀音法理）與社會理想（反清復明）。只因迫於專制強權高壓、屠殺、取締的現實，所以不得不編撰撲朔迷離的神怪小說、故事 ，鋪陳迷障，來掩護主體的傳承。
　　所以無論媽祖或王爺，乃至雜姓神明的信仰，都是為避國難、教難，應運而生的產物。媽祖、王爺及諸神明，則是本體觀音所應現出來的化身或映像，作者稱之為應現觀音。而隱含於本體觀音的核心思想──觀音法理，李岳勳前輩稱之為靈性 ，作者則將其定義為奠基於緣起性空，自覺覺他、無功用行的無所求行；而其實踐

，正是《維摩詰所說經》〈香積佛品〉的「菩薩成就八法」：「饒益眾生而不望報 ；代一切眾生受諸苦惱；所作功德盡以施之；……」與〈菩薩行品〉的「以智慧劍 ，破煩惱賊；出陰界入，荷負眾生，永使解脫。……少欲知足，而不捨世法；不壞威儀，而能隨俗」的具體呈現！

　　這套隱形文化的信仰根源與教育主旨，不但實踐中的臺灣素民不明白，本書傳主蘇門父子也不明白自己所承襲的，「是數千年來，人類精神領域的超凡結晶，也就是觀音法理的自我淬煉與超越。」何以傳主不明白而卻可以做到那樣的無功用行呢？因為他找到了自己與自然、土地、生界聯繫的臍帶，這是始終存乎作者心中的一個重要關鍵！
　　筆者與本書傳主蘇振輝居士結緣，肇始於二十餘年前，其同行王江忠居士的引介。後來，蘇居士又經翁煇蛟居士引進，認識了先師開證上人，他們三人遂一起歸依三寶，並且受菩薩戒，成為同門學佛的摯友。此後，彼此見面的機會雖然多了，但因其平素內斂寡言，所以筆者對其出身背景、創業、學佛、淑世關懷等因緣，向來所知不多。一直到 2009年 4月11日，邀他在妙心寺成長教育講座主講「尋找生命的隘口」，才對他生命中的

幾個轉捩點及其心路歷程，有進一步的認識，那真是一場感人至深的心靈饗宴！
　　而藉由本書，更能具體而深刻地體解他蛻變的全貌：一個成長於嘉義布袋鄉下的海民，是如何在貧困、折指，及父權至上、父子折衝的環境中被激發而立志創業 ，終成為臺灣代理德國頂級衛浴、廚具的企業家；又是如何透過自省、自覺，投入音樂人文藝術的推廣，並關懷臺灣的山林生態，無私無悔地支持環境運動。這位平凡中透脫著不平凡，不平凡而又自許平凡的臺灣素人，無怪乎作者要給予他如此高的評價！
　　反覆研閱本書前六章初稿，搜索枯腸地思考應從何下筆來為本書作序，這才驚覺書中其實隱然存在另外一位──陳府王爺。顯然在為臺灣素民溯源、作傳的同時 ，俠骨至情的玉峯居士也得到很大的成長與啟發，讀著他在自序中的這段話，真是於吾心有戚戚焉！他說：走過一甲子歲月，我曾經以最青壯的年代，投入劇烈的社運抗爭，如今一樣永不退轉。然而，如同我從蘇振輝先生學到的，我的方式改變了一些，我將重點擺在正面的教化，而不再只是恨鐵不成鋼，恨不得臺灣社會一夕而可能脫胎換骨；相反的，做該做的、能做的，無得無失

。如今，臺灣的過去、現在、未來，差不多可以看得透徹，我從臺灣人的正面出發。
　　希望本書的付梓，除了見證臺灣素民人格的芳香，更能拋玉引玉，讓廣大的媽祖、王爺信仰者了知其信仰文化所蘊含的意趣，進而超越功利的他力主義，步上自覺的自力聖道，這是筆者所期盼，相信也會是作者所樂見的！謹以此序，聊表寸衷 ！
              

2013年世界地球日誌於妙心寺