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§參加「第三屆印順導師思想之理論與實踐──人間佛教與當代對話」學術研討會有感
以生態為方便，以佛法為究竟 吳美滿、楊添振
壹、前言 感謝弘誓學院舉辦此次的學術研討會，這對一生著述不輟的導師是最佳的祝壽 方式，對想修學人間佛教法門的後學們，更是一個極佳的學習機會。去年和今年與 會之後，都是滿載而歸，整個思想都靈活起來了！ 參加此次學術研討會的收穫是多方面的，使我聯想到：如果2500多年前的佛陀 ，早以天眼神通，看到我們今天所有的亂象和苦難……。但是，佛陀又為什麼只是 一再宣說四諦、十二緣起，要努力修行……等出世的佛法？這背後是具有極深廣的 智慧，因為，世間法無法根本的解決世間的難題，只有出世間法才能從根本上徹底 的救度眾生，佛陀真是個「遷突徙薪」的先知先覺。 由於從兩年前開始，充實了一些有關生態學方面的自然科學知識，覺得對修行 上裨益頗大；加上去年和今年參加學術研討會，體會到生態學或許可以是一個引發 出世思想的方便。 從現實的生活來看，任何人，只要他還活著，就一定無法與地球（最大的生態 系）脫離關係，即使是最「科學化」的太空人或是「太空旅客」，表面上，他們可 以藉著科學技術的幫助，能夠短暫的離開地球，甚至登陸月球；事實上，他們最終 仍然要回到地球上，更重要的是：太空人或是太空旅客暫時離開地球的期間內，他 們所有的食物，所喝的水，以及呼吸的空氣，還是要從地球攜帶出去的！ 因此，只要是還沒有捨報的「人身」，一定不能和生態環境完全割離。沒有這 種意識的人，只是因為他並未察覺到而已，並不是真的他就不必依賴生態系。當生 態環境遭到破壞時，以肉眼所能察覺到的是：「人類」和「旁生」必定遭受巨大的 身心痛苦，甚至是生命的威脅！這是自許為人間佛教的凡夫菩薩所不能迴避的事實 ；即使是淨土行者，當他「迴入娑婆度眾生」時，可能一樣要面對與現在相同的難 題，只不過是「現在先練習看看」，或是「到時候再說」的心態差別而已。
貳、生態學的基本概念 現在，「生態」一詞到處流行，實際上，每個人心中所具備的「生態」概念可 能個個不同，為了有共同的討論基礎，有必要摘錄普通生物學裡的生態學基本概念 。 1.生態系 指的是由一群不同種類的生物，和他們所生存的自然環境所組成的集合，可以 很小（如：池塘），也可以很大（如：台灣、地球）。 2.生命能量的總源頭 就是太陽光。詳細的描述是：所有的生命都需要陽光、空氣和水，土地（包括 ：山川、河海、大地和空間）是生命活動的舞台。 3.生產者 是綠色植物。綠色植物生活在土地（包括：山川、河海、大地和空間），有了 空氣和水，把陽光的能量轉化，儲存起來，就成了動物的食物。所有的動物直接或 間接的依賴著綠色植物才能存活下來，綠色植物可以說是所有動物的衣食父母。 4.消費者 動物和動物之間因為「食性」不同，不是吃其他的動物，就是被其他的動物所 吃，這種「捕食」和「被捕食」的關係就構成了食物鏈、食物網。 5.清除者和分解者 動物和植物死亡以後的遺體，被清除者（蟑螂、蛆……）和清除者（細菌和黴 菌）利用，最後分解成可以循環的基本物質。如果我們的世界上沒有清除者和分解 者，會到處都是動物和植物的遺體，人類和動物也無法生存。整個生態系就呈現「 緣起平等、相互依存」的關係。 6.食物能量塔（數塔） 從「食物鏈中能量的流動」圖中來看，能量的轉移過程中有大量的熱能消失， 所以愈高級的消費者所接受單項食物的能量愈少，必需攝取大量的食物。有了這樣 的認識基礎，我們可以知道消費者的族群數目，是受到當時當地的日光量、生產者 和地面水所限制。 佛陀所說的眾生平等，就是教誨我們尊重旁生的生存權（結夏安居，不食眾生 肉等護生行為），也就是等於呼應了「生物多樣性公約」，當然，佛教護生的背後 意義，是比僅僅擔憂生態毀壞，會危害人類生存的想法，更具有深廣意義的。緣起 的世間，本來就是諸行無常，變化多端。生態系自有它複雜的遷流變化，有人認為 目前生態系並不「失衡」，只是在改變平衡狀態而已。那是他忘了或忽略了平衡狀 態有程度上的差異，有良好和惡劣之分，其標準在於動植物的種類和數量是否豐富 而龐大？ 以台灣為例，我們可以比較：「500年前與現在，台灣島上動物和植物的種類 變化（減少）有多大？數量的變化（減少）有多大？」無疑的，全球生態系正從過 去一個較良好的（種類和數量豐富而龐大）「平衡」，趨向惡劣而脆弱的「平衡」 狀態。是什麼原因才造成往惡劣而脆弱的「平衡」狀態呢？排除不能預測和左右的 天災（火山爆發、地震、彗星撞地球……）之外，就是「人的惡業」有最大的影響 力了。 參、以生態為方便的省思和對策 有了生態學的基礎認識，現在以土地開發、布施救災和關心流浪狗為例，來探 討我們可以有哪些反省，並提出簡單對策，希望大德批評指教。 （一）土地的開發和利用 以生態學來看（不以生態學，事實上也是如此），人類和動物（佛法名之為「 旁生」）都需要土地和綠色植物（生產者）才能生活。 從人類的歷史經驗知道，如果一片土地上含有動植物的種類和數量愈龐大複雜 ，代表這片土地愈肥沃，資源愈豐富，人類會更容易就近取得生活上必備的資源而 生活。這樣的事實，可以從森林開發成為農牧用地時，初期幾乎不必施肥，就有豐 富的收穫而得到證明。 反過來看，人類開發利用程度愈高的地方──例如：都市，事實上是最不利人 類生活的地方。以台北市為例，飲用水的水源遠在台北縣，乾淨的水被都市人使用 以後，變成了汙水，不論有無經過處理，都要設法排放到台北縣的外海；三餐的食 物（植物和動物）絕大多數依賴台灣的中南部和外國進口；市區的土地上住滿了人 ，只留下少許的綠地，除了極少種類的動物（蟻、蚊、鼠、蟑……）能生存，其他 的動物幾乎無法在市區生活。 因此，人類對土地的開發利用，一定會造成排擠效應；從善惡的層面來看，是 傾向不善不惡和惡的，例如：土地只種稻子，依賴其他花草樹木而生的各種旁生就 難以生存；又如土地蓋上建築物，除了人可以居住，和少數的動物能苟延殘喘外（ 也要不時逃避人類的毒殺），連生產者（綠色植物）也不能生存。這樣的行為，使 得原來就生活在這片土地上的所有旁生，不是流離失所，就是直接造成生命死亡， 如果這樣的行為過度擴大，還會危害到人類自身的生存，因為，糧食可能不足！ 基於以上的科學認知，人間佛教修行者的硬體建築，應該先「動機純正，智慧 為導」的來問自己：自己的土地可不可以不必蓋水泥道場？沒有水泥道場，能否一 樣達到教化眾生的目的，甚至更能達到目的，比如：效法佛陀「林下說法」。如果 一定要蓋（文教大樓、禪堂、紀念館……），有沒有補救措施？外國的實例是，使 用了一片土地，就另外購買兩倍大面積的未開發土地，保留不再被人開發，以作為 生態補救，當作各種動植物的棲息地。最後，才謹慎而謙卑的進行「生態建築」。 期待已經實踐男女平等的佛光山，在新購置的四十甲地中，將規劃成為佛陀紀 念館的時候，如果能夠儘量符合萬物「相生相榮」的生態原則，讓目前在預定地中 的野花、野草、螞蟻、蜜蜂、蝴蝶和蛇類，還保有可以存活的一席之地，使得萬物 繽紛的景象，不會因為「開發」而消失。 當然，佛弟子看見這樣萬物繽紛的景象，是會體認到「旁生吞啖之苦」，不會 只是像自然科學家讚歎「生態相完整」；更絕對不只是文學家詩情畫意，唯心的「 美麗感覺」而已！ 希望這片四十甲地上，原有溪流的河岸和河床，不會被水泥覆蓋包裹，傍水而 生的動植物，得以在佛光山護生的新思惟之下，留有活路，免於一死；水是生命的 要素之一，為了讓溪水清澈常流，就必須保有足夠的樹林（一棵百年大樹能涵養 2000人喝一年的水份，樹林愈原始，效果愈好！），但願這片預定地中的「雜樹 林」，也能在考慮生態機制下儘量保留，並得以漸漸演變成「原始林」，而不是變 成花園草坪，或是水泥、石頭、柏油的廣場而已。 果真如此，必定是具備獨步全球的先知先見，與具足深廣的慈悲功德。 （二）布施救災 菩薩救度眾生，拔苦與樂，對於苦難必定會給予立即的救助。例如：水災時， 無處可住時，則提供棲所；三餐不繼時，就提供一時的糧食，這也是最被世間人所 彰揚的偉大布施（財施），也是不可否認的大功德。 以台北縣的汐止淹水為例，每年只要逢豪雨，幾乎就有水災，而且有一年比一 年嚴重的現象。在救助災難之後，凡夫菩薩會進一步的思考：災難的源頭在何處呢 ？如何才能防止一再的發生？ 按照當今「工程第一」的思考模式，必定是「加高防洪堤」、「強化抽水站」 、「分洪計劃」，「河川截彎取直」……等，並且會納入制度內，合法的進行這些 工程，的確，也能夠解決一時的問題。只是，在這樣的思考方式之下，不但首先要 花一大筆金錢，馬上造成生態環境重大的衝擊，接著又埋下未來產生新災難的伏筆 。 如果以生態的思考模式，則是嚴格限制河川流域土地的使用（別墅、高爾夫球 場、學校……），保存河川流域完整的原始林相，經濟作物（檳榔、茶、果樹…… ）儘量少上山，行水區還給河流，不藉著堤防、抽水站和電力來強佔使用……等。 凡夫菩薩正見具足，必能靠著敏銳的擇法力做一番的「思維和抉擇」，選擇較 能長久遠離災難的生態思考模式，以便能夠從苦難的惡性循環中跳脫出來。緣起的 世間，本來就有差異別相。台灣是個雨量豐沛，但是分布不均的高山島，地質脆弱 ，容易崩塌，極需要台灣的原始森林來涵養水分，穩固土地。在加拿大或美國某些 州，種樹和砍樹，就像台灣種稻收割一樣，他們砍樹（我們收割稻米），雖然是豐 收，也會造成旁生流離失所；我們在台灣砍樹，後果則更是嚴重，直接影響「人」 的安危（土石流、水災、旱災），這就是「砍樹即殺生，救樹即護生」的生態邏輯 。 如果，只是一直把所有的人力和物力資源，不斷的投入在發生災難的當下，卻 放任不符合生態法則的工程（花大錢的水泥建設）一再進行，表面上，有很崇高的 理由──「救人」，為了使人暫時免於災難，必須先犧牲眾多旁生的生命；其實， 是累積未來更多、更大的災難和苦痛，而這些災難和苦痛，將會由人和無辜的旁生 來承擔；由於災難不斷的循環，整個社會也會將有限的福報慢慢的消耗殆盡！ 在一些先進的國家，如德國、美國、日本、法國……等，雖然不是受到佛法「 眾生平等」的思想啟蒙，在某些地方卻能夠反省到水泥工程或工業汙染對生物的迫 害，在自己的國度裡，盡可能放下人類的自大和憍慢，與萬物和平相處。但是，他 們以「市場自由」、「市場需要」為理由，將汙染外移（如台灣RCA事件），掠奪 較落後國家的資源。 台灣如果有佛法的熏陶啟迪，可以加速對生態環境的改善，並且沒有歐美先進 國家的瓶頸。 （三）關懷陪伴動物──以流浪狗為例 關懷生命協會經過多年來不斷的努力，在關懷陪伴動物──流浪狗方面，已經 得到豐碩的成果：「促使動物保護法之立法，對政府非人道處理流浪狗的方式加以 譴責，並說服環保單位改善捕犬技術和收容環境，並要求實施晶片植入與飼主登記 ，以免飼主濫棄犬隻。」為了避免流浪狗被撲殺，更是南北奔波，為流浪狗尋找愛 心認養人，這些都是功不可沒，具體的「人菩薩行」的事蹟。 一般人認為，陪伴動物可以：培養愛心，培養責任感，心理治療。以狗來說， 當牠被棄養，成為流浪狗時，反而會造成環境衛生、咬傷人類等問題；如果要從關 懷生命協會的宗旨「接著講」，可以先思考以下的問題： 1.人不能不養陪伴動物嗎？ 2.狗是肉食性的動物，人為了豢養牠，又要製造另外的殺業（如：狗罐頭）， 這樣，讓「護生」的佛教徒情何以堪？ 以生態為原則，我們要尊重生物的本性，不可以把動物當成人類的工具、附屬 品或玩物。所以，應該彰顯「不養狗」的生態意義，而鼓勵已豢養的不棄養，照顧 狗兒終其天年。至於培養愛心、責任感和心理治療的功能，除了陪伴動物以外，還 有更多的替代方式，例如：當各種志工、練習禪觀和接近自然野地等。
肆、以佛法為究竟 「因為『緣起』，我們了解人類的生存與萬物（生物與無生物）息息相關。如 果沒有其他生物，人類絕對無法獨存於世。但是，其他生物如果沒有人類，不但毫 髮無損，也許可以活得無有恐懼而欣欣向榮。」（摘錄傳法法師的文章）當然，沒 有人會因此而主張「消滅全人類」，畢竟，土地和一草一木是共業所感，人類為了 生存，可以取用物資，但是要警策：在為了生存而取用物資時，不要種下「破壞土 地，迫害旁生和人類」的惡因緣。 如前面所說，具備佛法再關心生態，沒有瓶頸。因此，關心生態一定要有堅固 的佛法基礎──「緣起，眾生平等」，否則將難以圓滿，表現出來的，也較不能具 有又真實又有力的說服力，例如：關心野生動物，卻對經濟動物視若無睹，只因為 「野生動物數量有限，殺害了牠們，容易造成食物鏈缺口，生態的傷口，對人類的 安危有較大影響；而經濟動物繁殖容易，可以放心的吃牠們。」持這種論調的人， 會很自然而無慚愧心的大口吃肉，無法跳脫人類的我執，會衍生其他的問題，例如 ：「設法飼養繁殖野生動物，就變成可以供人吃的經濟動物了。」忘了關心生態的 初衷──不只是為了「人類」。 也有人會以純自然科學眼光來關心生態，認為人死了也會被清除者和分解者利 用，因此認為不必「無肉飲食」。這種人將面臨一個問難：「既然，弱肉強食是人 和動物在生態的生存法則，那麼人類只是遵守「弱肉強食」法則去破壞生態而已， 為什麼要責備人類呢？」此時，若有人和旁生是不同的「五趣」思想，就很快可以 理解，人吃肉與獅撲羊，是有迥然不同的業力差別，若能再以人有「三勝」來解釋 ：「佛法為什麼要把人獨立於其他動物之外？」而不是像生物學家，只是把人視為 動物界的一分子而已；也不像神教的想法──「萬物皆唯人所用」。相信對方會覺 得耳目一新的。 關心生態的人，推而廣之，一定是維護男女平等，捍衛民主自由，唾棄沙文主 義（人類沙文、男人沙文、種族沙文……），有勇氣質疑並推翻威權的，因為，生 態的精神就是「平等、尊重、息息相關」，民主運動、女權運動和生態主義，都是 同出於對「息息相關」的深層認知，以及對「尊重平等」的殷切渴望。 因此，如果一個關心台灣生態的人，並不在乎台灣民主是否成熟穩定（當然， 每個人的體力時間有限，可能無法關心所有的事物，此處所指的「在乎」是指心裏 上的「注意」），或是在生活上依然有大男人的優越感；如果一個台灣民主先鋒， 卻因缺乏土地倫理的認識，而推動許多破壞山林的政策，搞得「國在山河破」，甚 至「有國無土」，這都是對「平等」的真諦體會不夠完整，實踐不夠全面的結果。 同理，若是真正男女平權的倡導者，他也一定會同意，生態中不以性別來決定 一切，毫無性別歧視。平權的捍衛者如果是比較能體會到「平等」的真義，應該也 會比較能贊成「無肉飲食」（素食）的。 從以上得知，一個人具有慈悲平等的智慧，無論是從生態、民主或平權下手， 一定是心胸開闊，視野寬廣，能與「其他的如法聲音」對話的。「般若為導」的菩 薩學人應該有這樣的警覺才好。
伍、結語 如果沒有透過禪觀的認知與實際操作，身為「人」是很難擺脫五欲，就很難不 去破壞生態的。君不見：欲界的眾生喜歡換換口味，正提供資本主義流行的溫床， 大量的消耗物資，使得眾多的旁生遭受到無邊的苦痛。因此，正見具足的禪觀功夫 ，正是亙古彌新，放諸四海皆準，能徹底離苦得樂的「不二法門」。除此之外，沒 有別的解決辦法，這是佛法超越世間最珍貴的部分。若以生態來看，一個正見具足 ，在禪堂用功的少欲知足行者，已具有「護生的功德」了。 關心生態不會是究竟，它只是目前時空下的一個方便，因為，生態系下的芸芸 眾生都還在五趣中，茫然無奈的流轉浮沈。此時只是反省到：「土地的開發利用， 建築的擴大，大多是因為人口數激增的壓力，人口數激增是後有愛的延續，我執的 延伸；陪伴動物的飼養則是內心的空虛，或是生態考慮未周全；水災也是因為人的 『需求』才去開發使用而造成。這些問題都是『我執』的顯現。」 當年佛陀觀察農夫耕田，鳥捕蟲的殺戮，體會到世間多憂苦，放棄當轉輪聖王 的德化政治，選擇宏揚出世間法，正是因為看到「從色身努力，著重外界改善」， 是無法徹底救度眾生的，就算是生態農園裡的旁生也還是苦痛的，就算地球上全部 的農田都變成生態農園了，也可能無法滿足不斷增加的人口。最後，還是要對治人 的我執之一：「後有愛」。 生態只是一個比較接近究竟的方便，最後還是要依靠「禪觀」才能降低物欲， 消除我執，真正做到「與萬物相生相榮」。惟有實踐佛法，才能圓滿的解決當今生 態上的危機。 撰寫此文，只是想和所有菩薩學人分享：「佛法的離我執，正是生態系的救星 」。何其有幸，我們已經學佛。謝謝！ |