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為效法「無惡名畏」1之勇者喝采──
序《 諸說中第一 ── 力挺佛陀在人間
釋傳道
今年中秋過後，建德仁者來電告知：其新書《諸說中第一──力挺佛陀在人間》即將出版，意欲寄來與筆者分享，並希望為其寫序，且將授權由「中華佛教百科文獻基金會」出版，以廣結善緣。對筆者來說，這不僅是先睹為快，而且是意外的驚喜與收穫！因同為弘揚佛法，志同道合；又同是「人間佛教」的追隨者，筆者深感責無旁貸，更歡喜玉成。
閱畢全書，從字裡行間，即可感受到建德仁者愛教護教的悲心殷切，以及服膺真理的道德勇氣，溢於言表！亦可發現他觀察細膩，思考敏銳，辯證能力很強，而且說理中肯，對佛法的體會與反駁論證，都能切中要領，可說是年輕輩中難得一見的「另類」行者，值得讚歎與鼓勵﹗亦引領以盼其來日更上層樓──效法住歡喜地菩薩，通達法空性，常饒益眾生而無所求自然離惡名畏。
至於書中有些措辭激烈，作者說：「我當然知道情緒的表達，會影響說理論證的效力，模糊了討論的焦點」。卻正反應出作者的年齡與感受，是如何強烈地厭惡那些沽名釣譽的偽君子及鄉愿。但總的來說，全書仍然是「瑕不掩瑜」的。倘假以時日，潛沉內學，師法常不輕菩薩，從嫉惡如仇，轉化為悲愍仇惡，理直而氣柔，得理又能饒人，相信亦指日可期。
近幾十年來，「人間佛教」一詞，不論是台灣或中國，只要是華人社會，不管是學界或信仰者，可謂相當耳熟而且熱切的被討論與推廣！然而，囿於漢民族尚簡、好圓融的慣習，對諸多「人間佛教」的異同，卻極少嚴謹辨別；甚且也難以容許他人辨別！中國傳統佛教承其習緒，重宗派，重經律，重圓融，重他力，重急證。這與印順導師重整體佛教，重論典，重辨異，重自力，重思維而抉擇經、律，重普入人間的悲濟行──不重急證的菩薩精神與風格，是大異其趣的！
正因如此，所以當印老本著「不忍聖教衰，不忍眾生苦」，而在其《印度之佛教》〈自序〉裏垂示我們：「中國佛教為『圓融』、『方便』、『真常』、『唯心』、『他力』、『頓證』之所困，已奄奄無生氣；『神祕』、『欲樂』之說，自西而東，又日有泛濫之勢」的實相，或在著作中點出流弊、對治之際，難怪那些以正統自居之流，會對號入座，本著宗見情感，「只問信仰立場，不論是非曲直」，而大加撻伐，羅織罪名，說什麼「沒有修證，不知慚愧」！「誹謗正法」！甚至將印老不急求頓證，說成「貶抑修證」，把「今天佛教界淺化俗化的風氣瀰漫」，歸罪於印順法師的「人間佛教」直接、間接的影響。學者不察，循此線索而作《印順法師的悲哀》，並藉由網路廣為傳閱。這種扭曲事實的論斷，幾近謾罵、詆毀、栽贓的手法，委實難脫「借學術之名，以行鬥爭之實」的嫌疑，這豈是學者或行者之所應為？難不成這就是自許有修有證者本地風光的呈現嗎？末學期期以為不可！也難怪年輕氣盛，愛真理，勇於辯證的建德居士，受到這些情緒性的文字刺激，會「山鳴谷應，風起水湧」！余心有戚戚焉！
其實，不論是政治、制度、思想、教育、宗教、制儀等改革，免不了要面對現實的三種困難：一者既得利益者，二者已成觀念者，三者已成習慣者。其中較難改變者是根深柢固之「已成觀念」；最難改革者，則是「已成習慣」，因為慣習是非理性思考的，是官能的直接反應。當人類養成某種固定的觀念思維與習慣行為時，人就容易變成非理性的動物；而習慣便成為人們的第二生命，更可悲的是，人類卻變成習慣的奴隸而不自知！
尤有甚者，在好大喜功，急功近利的氛圍籠罩下所孕育出來的教育奇蹟，出現了外強中乾的「心虛症候群」。此症候群極端無自信，卻要表現出絕對的自信！因為缺乏自信，亟需仰仗他力，要他人印證始覺心安；必須誇言證量高超，位登幾果，聚眾壯膽方顯成就。然而，以開悟聖者自居，卻視教證與教誡為無物者，比比皆是！難怪宋人諷「增上慢者」謂：「聖人滿街走，大師多如狗」！我佛弟子能不反躬自省，戒言慎行乎！
今逢本書出版前夕，特作此序以資鼓勵。唯願見聞者，正見增明！
二○○三．十．十五于妙心寺
註釋：
1.《華嚴經》卷二三：「菩薩得歡喜地，所有怖畏，即皆遠離……，心不
希望恭敬供養，我應供養眾生，供養所須是故菩薩無惡名畏。」 |