轉念一瞬間
──凡夫菩薩眾生相應教示現一生

賴秋昌

楔引
　　一個世界級的鋼琴大師收了二個學生，他向從沒有學過鋼琴的學生收費一小時十美元，另一個已經學了二十年的學生收費為一小時一百美元。老資格的學生抗議了。大師這麼回答：「沒學過的，我可以照我的方法調教，我不必費太多心力。至於你學了二十年，錯誤的技法和觀念一堆，我要浪費的心力只有更多，收一百美元，未必划得來！」
　　民國六十二年，三十三歲的傳道法師在北部講學弘法，帶領大專生夏令營等活動，活力十足，是當時年輕一輩法師中的佼佼者之一。有一天，接到自己的師父──開證上人的電話。除了上人十分懇切的叮嚀外，又加了一件意外的消息：「現在有一個機會，讓你自己當家做主，自己做做看，印證事理、調伏心性及個性。」
一、蓽路藍縷，善巧導正
　　開證上人在南臺灣，早已名滿佛教界，親和力十足，處事圓融，分散的大崗山法脈之道場，在開證上人的大力鼓勵下，取得共識，成立大崗山義永法脈聯誼會，凝聚法脈力量，具前瞻性。但是開證上人和傳道法師弘法的風格大不相同，開證上人是「更以異方便，助顯第一義」，而傳道法師較像是「正直捨方便，但說無上道」的類型。
　　傳道師父（以下簡稱師父）就這樣來到妙心寺，最重要的，他一生僅住持妙心寺，不再另建道場，開展他彰顯凡夫菩薩精神的一生。當時妙心寺，因開山住持心覺和尚示寂，圓明尼師繼任住持，無力維繫，才禮請開證上人擔任住持。奉師命來到妙心寺，與圓祥師、圓昇師兩位徒弟，盡心盡力經整寺院，四處講經弘法，教育信眾，漸漸取得信眾擁戴，開證上人大感意外。他老人家原意是要好好磨練這個徒弟，然其表現，讓他不得不對這個不流於俗的徒弟另眼相看。
　　原本開證上人要師父直接接任住持，但師父婉拒。師因早期在臨濟寺學過不少法律的觀念，故寺方土地在重新鑑界中，發現鄰旁的民宅有侵佔的現象。這麼多不足為外人道的煩雜事，師父耐操耐煩，一一解決。然而斯時師父發現妙心寺存有諸多亟待解決之難題，雖然已憑個人的法律知識與毅力，不厭其煩，一一解決。因緣尚未具足，師父秉告開證上人，信眾是禮請上人住持妙心寺，他當副手即可。師父後來曾說：「他的國文老師曾教他，到一個新地方，如果讓人覺得是把大鍋油端走，一定會讓人痛恨，反之，如果像一條毛巾沾在鍋邊，慢慢的吸收，就沒人會對你不滿。」
　　阿基米得說，給我一個支點，我就能把地球撐起來。開證上人當住持，憑藉這個堅強的支點，師父以他的悲心願力讓妙心寺成為人間佛教的道場。這個決定，其實在師父和圓明尼師的一、二十年的逆增上緣中，發揮很大的支點槓桿作用。
　　早期的妙心寺仍有抽藥籤的民俗信仰儀式，燒金紙、拜牲禮等，葷素不忌。有一天，一位少婦滿臉愁容在大殿擲筊，一直得不到「聖杯」，師父看了十分不忍，對她說：「來啦！來問我這個會講話的，那個不會講話，問不出答案的。」原來婦人剛出生的小男嬰陰囊水腫，小嬰兒既無法開刀，也無藥可醫。師父教她去做豆腐的店家，要些豆渣，用紗布盛好，把它包覆在患處，每三、四小時換一次，幾天後，小男嬰就好了。師父，就如同那位世界級的鋼琴大師，用盡無邊的善巧方便，把妙心寺早期的錯誤觀念導正過來。
二、具煩惱身，悲心殷切
　　很多佛法的觀念，在師父解說下，有趣又容易體會。譬如他說：「凡是觀念和行為符合佛教道理的，都是廣義的佛教徒，『辟支佛』就有這樣的義涵，佛教不會用異教徒來看待非四眾弟子，具有非常廣大的包容力。」
　　講到凡夫菩薩的特性「具煩惱身、悲心殷切」，師父說悲心殷切就是「家婆型」（雞婆是訛寫）的個性，是那種什麼事都熱心參與，會主動關心、積極學習的個性。現代的社會，分工愈細，人與人間就愈冷漠，的確需要大量注入這種因子。難怪師父雖是禪堂出身，禪定功夫一流，卻不輕易教人打坐，而鼓勵大家活活潑潑地去接觸眾生。他並不贊同「獨向善」的禪定者，反而擔憂那樣消極厭世的風氣，會沖淡了「人間佛教」的「從利他中完成自利」的要義。因此，師父常說「禪那」的本意是「思惟修」，要我們靜下心來思惟、改進。
　　對於修行法要，師父就是這樣「廣學多聞」、「在利他中完成自利」的循環。廣學多聞才有能力利他，不斷的利他，才能「恥有所不知、恥有所不能、恥有所不淨」，這樣的直入大乘精神，就是重在發心，重在「不為己身求安樂，但願眾生得離苦」的菩提心。
三、不怕犯錯，不斷學習、改進
　　師父也常會犯錯的，有這種「家婆型」的個性怎能不犯錯？但他善用法義來鼓勵自己。更何況師父有這五十年來的法喜，讓他很有自信地告訴我們：「佛法如果是香水，不要只顧著灑向別人，自己身上也要滴幾滴。」
　　這種不怕失敗，不斷學習，不斷改變、提升的精神，就從師父身上完全落實在妙心寺的發展上。大殿前的水泥地改用安山岩的石板，層層的級配後鋪上石板和植被，讓雨水和地下水交流，夜深人靜和清晨黃昏，鳥叫蟲鳴，地底的蚯蚓聲，都市人已不易聽到的，這裡都聽得到，很綠建築的。
　　師父上課時，也常向大眾發露懺悔。有一次，大殿兩側的廁所改建，他很不好意思地說：「我只認為坐式馬桶不適合公眾使用，卻沒想到老菩薩蹲不下。」隨即將蹲式改為坐式。
　　妙心寺五十週年慶時，國史館對師父的訪談錄供不應求，他要圓真師（當時尚未出家）加印，由於印出來的相片不如初版的清晰，他甚是不悅。原來他早期在臺北臨濟寺學習時，擔任過校對和主編。那時印刷的四色片，印多少次都不會差太多。一番折騰後，才知道不同的印刷廠設備，轉檔的軟體有狀況。弄清楚後，他向圓真師道歉，是他用「四色片」的舊觀念，來看待已經進入電腦化的印刷。此事令我不禁想起師父常說的「聖人多過錯，賢人少過錯，凡人沒過錯」，就在多過錯的同時，他的世間知識、常識也不斷的增加。也許「家婆型」的方便智，就是這樣來的。
　　師父秉持這種不怕犯錯，不斷學習的精神，不惜身命的去接觸眾生，他「心心念念繞著菩提心轉」的功力，是很容易和眾生相應的。《法喜與悲願》一書中（頁147），我看到旅居德國的沈傳波居士說他和師父結緣的經過。沈居士是一個社會閱歷很豐富的人，他問：「師父！你們佛教為什麼有五戒、八戒，那麼多戒要幹嘛？」原本是要問難的，師父用《西遊記》的內容來回答，讓沈居士的問難，一時無法反駁，不得不佩服。
　　我有個親友，算是高收入者，看我和同修每週六都來妙心寺上課，很好奇，夫妻和小孩三人就專程來拜訪師父，他們原以為和陌生人談話，應該頂多一小時就無話可說了，沒想到那天早上一聊，聊到過中午，還留下來吃午飯。回到家，打電話說：「傳道法師把我們平常想對孩子說的和教的，卻忘了說的，通通都說出來了。」天台宗的「十如是」說佛所證悟的諸法實相：「如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟，如來悉知悉見。」師父還真有這個味道。
　　師父教化大眾並非每個都很順利，而是遭遇無數次的失敗，不斷地檢討，思考著下一次應該怎麼講會更圓滿。倘若沒有足夠的願力，經過幾次失敗，就會打退堂鼓的。
　　師父的通俗演講，也是這樣練出來的。他在臨濟寺上過演講學，也著實下過功夫，但每次的演講，他都會反覆再聽，琢磨下次當如何改進。一般來說，聽眾能吸收三、四個觀念已算不錯了。重要的是整個演講過程要像導演一樣，講到一個階段要有預期的效果，如哈哈大笑，拍手，或其他肢體語言，演講者要有這種引導聽眾的能力。師父說，別人老是認為他是信手拈來，卻不知他是花了一番心思準備的。不論是上課或演講，他都是準備許久的，從收集資料、條列順序、穿插故事、比喻、笑話等等，相當耗費心力。而唯有這樣，才能把佛教文化一點一滴漸漸沁入大眾心中。
四、感恩知恩報恩的人生觀
　　在「心心念念繞著菩提心」的修行上，師父也很明白的說出來。他說，《學佛三要》裡對菩提心和慈悲心的修學有很好的描述，其中的「念母」法門，「視眾生如自己的生母、生父，心心念念想著要感恩、知恩、報恩，是重要的關鍵」。他常說「我們在社會上有所成就，正表示我們從社會上拿走較多的資源，所以要感恩。」「我們能享受好環境、好空氣、好水、好建設等等，絕非我們單靠一己之力就可達到，都是眾人努力，眾緣和合而成的，沒有一個東西不是這樣來的。所以成功的人沒什麼好驕傲，沒有尾仔名（最後一名），那來的第一名。」能這樣想，就會知恩、報恩，懂得回饋。
五、心繫眾生，乘願再來
　　眾生喜見三昧，而三昧定自喜見一切眾生而修得。師父一生積極主動親近眾生，做眾生的不請之友。從事社會關懷，做監獄的榮譽教誨師，走上街頭為弱勢發聲。師父使用了73年的色身，顯然已不夠他心心念念繞著菩提心轉的願力使用。醫生說是因主動脈剝離而入滅。不！師父是主動脫離這個不敷使用的軀殼而入滅。大家希望師父早去早回，乘願再來。我用一個廣告slogan：「傳道法師2.0進階版即將online ，敬請期待。」，我們一定可以再聽到他說「諸佛祕要之藏」的。