人間佛教的奉行者
　──為紀念傳道法師示寂周年而作

釋超定

　　去年（2014）冬季，臺灣佛教界認同人間佛教思想的各方學人，緊鑼密鼓地籌備，擬舉辦一系列意義深長、法筵豐盛的紀念大會，以表達人間佛弟子，對印順導師圓寂十周年的永恆懷念。代表南臺灣佛教，竭力宏闡印順導師思想，傳播人間正覺之音，理論與實踐並重的人間菩薩──傳道法師，想當然不會缺席，而且必定大展身手推動一連串別開生面的弘法節目。大家抱著歡欣鼓舞的心情，期待著傳道法師出廣長舌相，讓眾人品嚐甘露法味的那時刻到來。想不到，突然傳來噩耗：傳道法師因主動脈剝離，示寂於臺南成大醫院。真是晴天霹靂，令人難以接受！頓時意識昏迷、大腦空白，陷入童年的夢遊情景。不知經歷多久時間，腦筋才從幻夢中清醒過來，靜定片刻，憶起根本聖教《雜阿含經》裡，一段令人心酸而法益無邊的典故。為讓讀者親聞覺音，溫故知新，在此謹錄原文，用以流通法寶，利濟有情。
　　「如是我聞，一時佛在王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者舍利弗住摩竭提那羅聚落，疾病涅槃，純陀沙彌瞻視供養。爾時，尊者舍利弗因病涅槃，時純陀沙彌供養尊者舍利弗已，取餘舍利，擔持衣缽，到王舍城。舉衣缽，洗足已，詣尊者阿難所，禮尊者阿難足已，卻住一面。白尊者阿難：『尊者當知！我和上尊者舍利弗已涅槃，我持舍利及衣缽來。』於是尊者阿難聞純陀沙彌語已，往詣佛所，白佛言：『世尊！我今舉體離解，四方易韻，持辯閉塞。純陀沙彌來語我言：和上舍利弗已涅槃，持餘舍利及衣缽來。』
　　佛言：『云何阿難！彼舍利弗持所受戒身涅槃耶？定身、慧身、解脫身、解脫知見身涅槃耶？』阿難白佛言：『不也，世尊！』佛告阿難：『若法我自知，成等正覺所說，謂四念處，四正斷，四如意足，五根，五力，七覺支，八道支涅槃耶？』阿難白佛：『不也，世尊！雖不持所受戒身，乃至道品法而涅槃，然尊者舍利弗，持戒多聞，少欲知足，常行遠離，精勤方便，攝念安住，一心正受；捷疾智慧，深利智慧，超出智慧，分別智慧，大智慧，廣智慧，甚深智慧，無等智慧，智寶成就；能視，能教，能照，能喜，善能讚歎，為眾說法。是故世尊！我為法故，為受法者故，愁憂苦惱。』佛告阿難：『汝莫愁憂苦惱！所以者何？若生、若起、若作，有為敗壞之法，何得不壞？欲令不壞者，無有是處。我先已說，一切所愛念種種諸物，適意之事，一切皆是乖離之法，不可常保。譬如大樹，根、莖、枝、葉、華、果茂盛，大枝先折；如大寶山，大巖先崩；如是如來大眾眷屬，其大聲聞先般涅槃。若彼方有舍利弗住者，於彼方我則無事，然其彼方，我則不空，以有舍利弗故，我先已說故。汝今阿難！如我先說，所可愛念種種適意之事，皆是別離之法，是故汝今莫大愁毒。阿難！當知如來不久亦當過去。是故阿難！當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲、不異依。』阿難白佛：『世尊！云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不異洲、不異依？』佛告阿難：『若比丘，身身觀念處，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂；如是外身；內外身；受；心；法法觀念處，亦如是說。阿難！是名自洲以自依，法洲以法依，不異洲、不異依。』佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！」（《大正藏雜阿含經》638經）
　　試概述經文大意：㈠佛陀座下智慧第一的轉法輪將，舍利弗尊者「疾病涅槃」。也許有人疑問：大修行人告別人間，不是都「無疾而終」嗎？神通廣大，法力高強，臨終之前，身體怎麼也像常人一樣有病呢？記得有一位大德在美國弘法，度了不少洋人出家，他曾狂言：「只要我在加州，就不會有地震發生。」晚年患了絕症，但隱瞞病情，不讓他的弟子們知道，只因他認為修行人是金剛不壞身，不應有病的。
　　事實上，老、病、死三件不可念、不可愛、不稱意之法，無一人能逃避，凡夫俗子如此，諸佛聖人也不例外。如何面對生命的殘缺，尋求解脫之道，才是正信佛弟子應有的態度。業力不可思議，縱使所作已辦的大阿羅漢，也不能保證無疾而終。傳道法師熱心弘法，為法忘軀，日以繼夜，夜以繼日，積勞成疾，完全以願力與法喜，維繫他的色身，一直到七十四歲，實屬不易了。
　　㈡阿難尊者獲悉舍利弗尊者入滅，他難以承受傷痛，幾乎四肢解體，天旋地轉，東西莫辨，原有智慧辯才，突然腦昏口呆。看到舍利弗留下的衣缽和身後舍利，悲痛到難以忍受的程度。正如《佛遺教經》所記，面對世尊的涅槃，凡情未了，猶居學位的弟子，哀痛逾恆。而所作已辦，已度苦海者，但作是念：「世尊滅度，一何疾哉！」阿難尊者為服侍世尊，記憶佛陀一言一行，守護法藏，所以忍而不證極果，寧願做個初果聖人。難怪他知道前輩舍利弗尊者的「疾病涅槃」惡耗，悲傷成這樣子。
　　㈢法身常在，不隨色身的逝世而歸空。舍利弗尊者入涅槃了，但他的五分法身──戒、定、慧、解脫、解脫知見，以及佛陀所證所說的四念處，乃至八聖道法是常住而不滅的。那麼阿難尊者，除了出於所作未辦者的凡情，流露出不忍、不捨的感情外，又代表什麼重要意義呢？阿難尊者讚仰：「尊者舍利弗，持戒多聞，少欲知足，常行遠離……甚深智慧，無等智慧，智寶成就。能視能教，能照能善，善能讚嘆，為眾說法。」像他這樣的全德善知識，能代表佛陀到處說法度眾生，住持正法的大將，於今遽爾別世，世尊失去左右手，四眾弟子情何以堪啊！從理智來說：「世尊！我為法故，為受法者故，愁憂苦惱。」所謂：「人能弘道，非道弘人。」真理無所不在，法界、法住，法界常住。然而，若無人去修證，無人去弘揚，有誰知道法寶的價值？眾生沈淪苦海，唯有佛法般若舟航能救渡。證法弘法的法將，又少了一位，為法思人，怎能不愁憂苦惱？「我為法故，為受法者故。」可說是出發於理智的深情，也是「不忍聖教衰，不忍眾生苦」的菩提心、菩提願、菩提行。
　　奉讀阿難尊者對舍利弗尊者的讚詞，不禁聯想起傳道法師的深廣智慧，無礙辯才，善巧說法的特長。在我們所知道的同門法侶中，他隻眼獨具，見人所未見。資訊豊富，消息靈通，講解經論，深入淺出，旁徵博引，契理又契機。尤其是臺語演講，精彩絕倫。任何場面，或法義的探討，或事相的分析，有傳道法師在，熱鬧非凡，絕不會有冷場的現象。自從接觸印順導師思想後，投入他全部生命，熟讀、精讀，修習多修習，加以融會貫通，立志發揚人間佛教；不但坐而言，且又起而行。他住持的道場，接引信眾，秉持「此時、此地、此人」的人間關懷與淨化原則，擺脫傳統的天神化、世俗化的陋習，實踐印順導師的更純正而又能有益於現代人類的人間佛教思想。
　　從事社會活動，實際關心弱小群族，所謂「願同弱小抗強權」的抗爭，在傳統中國佛教裡，以「與世無爭」、「叢林以無事為興隆」為準則的教內大德，頗不以為然。人間佛教思想，有理論有實踐，不只是理論而已。印順導師深入三藏，悲智雙運，留下智慧寶藏，令人取之不盡，用之不竭。後人如何繼承，取精用宏，發揚光大？這必須理論與實踐兼顧，在契理的同時，施設契機的新方便。傳道法師自傳式的訪談錄，即以「人間佛教的理論與實踐」為題，真不愧為人間佛教的如實奉行者、弘傳者。雖然他只是印順導師的私淑門人，在法脈上並無師承的關係，但他對導師拳拳服膺、忠心耿耿的思想，對妙雲集及其他專著，用功之勤，宏闡之力，盡形壽，獻身命，為人間佛教的前途而精進不懈，其成果是有目共睹的。
　　㈣最後，佛陀安慰、開導阿難尊者：世間有為諸法，終歸滅壞；一切所愛的事物，都是無常的，不可保信的。如四無常偈：「積聚皆銷散，崇高必隨落，合會要當離，有生無不死。」從世情言，舍利弗是佛陀的愛將，他能代表佛陀弘化一方；那裡有舍利弗在，佛陀就可以放心，安然無事。而今舍利弗入涅槃了，世情的悲傷，乃是莫可奈何之事；因為世相如是，人所愛念，一切適意之物，總不免消失，歸於無常。阿難啊！如來也不久人世了，不用憂悲苦惱，過於傷痛。唯有依法修行，修習四念處等解脫道，依正念正智，才能超脫苦海。「自依止，法依止，莫異依止。」依靠自己，於正法修習多修習，以調伏世間貪憂，除了自身去實踐德行，趨向出世的解脫，其他一切都是靠不住的啊！
　　回憶起印順導師晚年「學友星散」，不是生離就是死別。他座下的入室門人：妙欽法師、續明法師、演培法師三位大將，都先後入滅。民國五十五年續明法師，四十八歲於印度往生；民國六十五年妙欽法師，病逝於菲律賓；民國八十五年演培法師，示寂於獅城。印順導師天性，感情清淡，但面臨此景，豈能無動於衷？思及正法的艱難，志同道合的學友，攝聚不易，良可慨歎！
　　傳道法師走了，作為他的師友和徒眾，除了不捨、不忍以外，如阿難尊者所言：「為法故，為受法者故，憂愁苦惱。」依現代的醫學，人壽八、九十不難，傳道法師應享高壽，以住持正法城。人如其名，他肩負「傳道、授業、解惑」的神聖使命。出道以來，腳踏實地做個人間佛教的實踐者、弘傳者。對他個人而言，此生的寶山行，他是毫無遺憾地滿載而歸了。我深信他會效法印順導師的誓言：「願生生世世在這苦難的人間，為人間的正覺之音而獻身！」從他一生中，為佛教為眾生的淨業與願力，肯定在不久的將來，很快會回到人間，繼續未了的遺願，展開弘法利生的事業，做個人間菩薩，「為償多劫願，浩盪赴前程！」在此，謹以心香一炷，祈求傳道法師，早日乘願再來！這是人間佛弟子的共同心聲。

二○一五年十一月十二日
寫於寶島旅次